Освобождение от зависимостей, или школа успешного выбора - Котляров А.В.
ISBN 5-89939-123-5
Скачать (прямая ссылка):
Выбирая помощь, человек стремится к взаимодействию. При этом каждое его действие соответствует его истинным целям. Он готов помочь только тогда, когда это не ущемляет его собственных задач и не лишает сил, необходимых для их достижения. Он готов принять помощь, если это не возводит препятствий на пути к его цели. Он помогает только тогда, когда хочет это делать. Он принимает помощь только тогда, когда может потом от нее отказаться. При спасении человек действует, жертвуя собственными истинными целями. Он тратит все силы, все время и всего себя ради того, чтобы помочь самому или заставить кого-то помочь себе.
Выбирая роль спасателя, человек сознательно поощряет и раздувает в своих жертвах стремление к бездействию и беспомощности. Для этого он прежде всего ищет желающих бездействовать. Им он демонстрирует свое сочувствие, понимание и готовность сделать все для их блага. При этом он обычно не просит в ответ ничего. Если он все-таки требует расчета, то цена является мизерной, формальной, символической. На самом деле спасающий хочет оплаты своих услуг и в ответ требует признания его власти и сохранения зависимости спасаемых. То есть он готов сделать все для их благополучия при условии, что они останутся неблагополучными. Чтобы склонить их к уготовленной роли, спасающий намеренно акцентирует внимание на собственном превосходстве и их недостатках. В результате будущие спасаемые считают себя неспособными достичь поставленных целей. Свои действия они начинают рассматривать как вредные, ошибочные, опасные для достижения целей. Подго
355
товленные манипуляциями спасателя, они в одних случаях сами просят у него спасения. В других случаях они оказываются не в состоянии противостоять его попыткам навязать спасение.
Чтобы сохранить их зависимость, спасатель подавляет любые попытки изменить ситуацию. Он разрушает стремление своих жертв начать действовать самостоятельно. В таких случаях он указывает на их недостатки и еще сильнее настаивает на том, чтобы принимать его спасение. Он оказывает спасаемым такие услуги, которые не позволяют им стать самостоятельными и лишают возможности обрести собственные силы и умения. Он упрекает их в неблагодарности, легкомыслии. Спасатель постоянно акцентирует их внимание на бывших, настоящих и предполагаемых неудачах. При этом он преувеличивает значение и размер неудач и недостатков. Тем не менее спасение все-таки может помочь человеку собрать силы и обрести самостоятельность. В таких случаях тот, кто спасает, делает все, чтобы этого не случилось, поскольку иначе спасение в дальнейшем окажется ненужным. Спасатель же не хочет лишиться своей власти.
Выбирая роль спасающего, человек не только манипулирует, основываясь на особенностях других людей. Одновременно он сам становится открыт для манипуляций. Мишенями для чужих манипуляций становятся те его особенности, которые он использует при собственных манипуляциях. Его используют в своих целях те, кто готов дать ему иллюзию власти. Они требуют от него соответствия тому, что он заявляет, и безжалостно настаивают на этом. Они не прощают спасателю недоделанное. Они безжалостно критикуют и беспощадно обвиняют его за "недоданное спасение". Поэтому, выбирая спасение, человек одновременно выбирает роль жертвы. Он становится жертвой тех, кого спасает.
Притча " Верблюд букиниста"
Ен-ту ежегодно посещал друга - букиниста, который снабжал его книгами из своей коллекции. Букинист жил в небольшом городке, со всех сторон окруженном пустыней. Обычно Ен-ту отправлялся в путь и возвращался с караваном торговцев. Но однажды он заболтался с букинистом и торговцы
356
отбыли без него. Тогда букинист дал Ен-ту своего верблюда и палатку и Ен-ту отправился в путь.
К вечеру резко похолодало. Колючий ветер дул прямо в лицо. Ен-ту понял, что придется остановиться на ночлег посреди пустыни. Он поставил палатку и, забравшись внутрь, поблагодарил букиниста. Палатка была надежной защитой от ветра. Спавшего Ен-ту разбудил толчок в бок. Вокруг никого не было. Когда он собирался расценить это событие эзотерически, в палатку протиснулась морда верблюда.
- Что ты хочешь? - спросил Ен-ту, который знал множество языков и диалектов, в том числе и языки животных.
- Мне холодно на ветру, - жалобно ответил верблюд, -позволь мне ненадолго просунуть в палатку хотя бы больной нос.
Ен-ту кивнул в знак согласия и снова заснул. Во сне он снова спорил с букинистом. На самом блестящем доводе его снова разбудил толчок в бок.
- Прошу прощения, но у меня голова раскалывается от рева ветра, а глаза ломит от холода, - хрипло сказал верблюд.
- И что же? - спросил Ен-ту сначала на курином языке, но потом поправился и перешел на верблюжий.
- Позволь мне ненадолго погреть голову в твоей палатке. Когда верблюд просунул голову, в палатке стало достаточно тесно. Ен-ту заметил, засыпая, что вместе с головой верблюда в палатке оказалась почти вся его шея. Потом, уже без разрешения, верблюд решил втиснуть все тело. "Мне совестно в третий раз будить старика Ен-ту, да и живот мерзнет",
