Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
17
- подростково-молодежные субкультуры (рокеры, байкеры, хиппи и пр.), ломающие традиционные механизмы социализации и пытающиеся создать специфический образ жизни и культивировать свою обособленность;
- криминальные субкультуры (хулиганы, мошенники, проститутки, наркоманы и пр.), создающие стандарты поведения, типичные только для данной среды;
- религиозные, авторитарные секты («Свидетелей Иеговы», «АУМ Син-рикё» и пр.), исповедующие единомыслие и строжайшую дисциплину.
Социальное функционирование различных субкультур рассматривается в культурологии в рамках концепции человеческой социализации. Согласно данной теории, входящие в определенные субкультуры люди получают понятные им средства самопознания и самоутверждения. Вся совокупность субкультур, претензии их на некую универсальность образуют контркультурные тенденции.
Контркультура (от латин. contra - против) — это категория современного обществознания, обозначающая новые социокультурные ценности и установки, противоречащие фундаментальным принципам традиционной культуры. В современной культурологии понятие «контркультура» имеет два значения:
- противопоставление фундаментальным ценностям господствующей культуры;
- отождествление с молодежными антибуржуазными выступлениями 60-х годов ХХ века, которые продемонстрировали полное неприятие стержневых принципов западной культуры и отторжение ее как «культуры отцов».
Сам термин «контркультура» был введен в научный оборот американским социологом Теодором Роззаком (р. 1933). Носителем контркультуры является молодежь индустриально развитых стран Запада, а наиболее известными представителями — субкультуры «хиппи», «панков», «рокеров», «тинейджеров» и др. Деятели различных ветвей контркультуры:
- возводят в культ созерцательность и бесцельное времяпрепровождение;
- игнорируют индивидуально-личностный принцип жизни как высшую ценность классической западной цивилизации.
«Массовая культура» (от латин. massa — ком, кусок и cultura - возделывание, воспитание) — в наиболее концентрированном виде представляет собой совокупность явлений культуры XX века, характерных для экономики, управления, досуга, общения и особенно, для сферы художественной культуры. Эти явления включают в себя:
18
- особенности производства культурных ценностей в индустриальном и постиндустриальном обществе;
- рассчитанное на массовое потребление этой культуры.
Акцент делается и на «усредненный» уровень развития самих массовых потребителей данной продукции
Термин «массовая культура» был впервые обозначен немецким философом М. Хоркхаймером в 1941 году и американским ученым Д. Макдональдом в 1944 году. В содержательном плане он достаточно противоречив, ибо предполагает не только «культуру для всех», но может обозначать и «не вполне культуру». В дефиниции «массовая культура» подчеркивается:
- распространенность и общедоступность духовных ценностей;
- легкость их усвоения, не требующая особо развитого, утонченного вкуса и восприятия.
В основе современной расшифровки данной категории, как правило, подразумевается деятельность средств массовой информации и новых, так называемых «технических видов искусства», в первую очередь экранных (кино, телевидения, видео). Как социальный феномен массовая культура является достоянием не только демократической общественной системы с ее ориентацией на рыночную экономику и культурный плюрализм. Следует заметить, что и при господстве тоталитарной общественной системы с ее тенденцией к уравниванию «всех и вся», также имеются в наличии проявления массовой культуры, но они имеют иные формы реализации. В обоих случаях результаты такой культуры должны быть доступны и понятны всем возрастам, слоям населения, независимо от их социального положения, вероисповедания, уровня образования, национальной принадлежности. Массовая культура не требует обобщения, концентрации мыслей и образов, наоборот, она довольствуется их упрощением.
Вместе с тем, неверно считать массовую культуру антикультурой. В настоящее время, и на уровне теории, и в практической ситуации прослеживается тенденция отказа от взгляда на данную форму социального движения культуры как на область «дурного», в лучшем случае «другого» вкуса. Сегодня многими осознается, что от интенсивности распространения массовой культуры в обществе во многом зависит: способность людей адаптироваться к условиям рыночной экономики и адекватно реагировать на резкие ситуативные общественные изменения.
Массовая культура, обладая эскапистской, компенсаторной, суггестивной
общественными функциями, способна обеспечить:
19
- психологическую устойчивость населения в непростой социальной ситуации;
- увеличить его причастность к событиям политическим;
- сделать доступными для многих достижения науки и техники.
В современном понимании массовая культура — это объективный индикатор состояния общества, его заблуждений, типичных форм поведения, культурных стереотипов и реальной системы ценностей. Произведения массовой художественной культуры призывают индивида интегрироваться в общественную систему, добиваясь своего места в ней, а не бунтовать против нее. Массовая художественная культура успешно воплощает в себе самый желанный человеческий миф — миф о счастливом мире. При этом она не зовет своего зрителя, слушателя, читателя строить такой мир, ее задача в другом — предложить реципиенту (т.е. все тому же зрителю, слушателю, читателю) убежище от реальности. И это, действительно, новый эскапизм, многократно усиленный средствами массовой информации и техническими видами искусства. Чем откровеннее большие художники говорят правду о мире, оставляя простого человека один на один с судьбой, с тяжелым бременем свободы, тем более востребованной для потребителя становится увлекательная сказка об этом самом мире.
