Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
Гипотеза (670) о том, что лечение на пирах-могилах объясняется тем, что в них погребены искусные лекари, может иметь частное подтверждение и, видимо, не является закономерностью. Против возможных здесь частных фактов выступает все остальное, что мы знаем о пирах.
47
Физиологи раскрыли механизм высшей нервной деятельности. Что касается содержания высшей нервной деятельности, то «это уже область гуманитарного знания» (671). Данное положение подтверждается, в частности, «географией» пиропоклонничества. Изучая пиры, мы заметили, что выселенцы из какой-нибудь округи, проживая в новой местности, посещают не
4. Древняя Албания. ближайший (будь он даже знаменитым) пир, а пир своего старого местожительства. К пиру Килиса в селе Бузовны (Маштагинский район) ходили не столько жители этого села, сколько выселенцы из округи Бузовнов, жившие в отдаленных от них селах (Кала, Сураханы). Из Мирбашира ходили к пиру у монастыря Хотаванк, села Баглыпая, Кедьбаджарского района. Из села Чарактар, за десятки километров, ходили к пирам в зоне Агдама, Барды и Кировабада. Из Казахского района приходили к пиру Паправенд в Агдамский район. Из Баку ездили к пиру у Курмух чая в Самухский район, пирам в Шемахинский район, хотя вблизи Баку было немало знаменитых пиров. Объяснение этому надо искать, нам кажется, в том, что условный рефлекс (и автопсихотерапия), исцелявший от различных болезней нервного происхождения, вырабатывался личными наблюдениями, стоустой молвой, благоговейным, не всегда словесным, внушением старших, сначала в округе первобытной, затем — сельской общины, а в классовом обществе в округе данного пира. Пиры нового местожительства переселенцев не сразу создавали условные рефлексы, порождающие автопсихотерапию. Поэтому переселенцы — больные и «алчущие» иной помощи пиров, охотнее посещали пиры своего прежнего местожительства. Из этого следует ясный и на основании общих соображений вывод, что пир сам по себе не имел (и, конечно, не мог иметь) никакой исцелительной силы. Вокруг данного пира создавалась традиция, вырабатывавшая условный рефлекс автопсихотерапии только у населения данной округи. Обращение к «своим» пирам свидетельствует, что в основе нервного возбуждения, связанного с пиром, лежит не безусловный, а условный рефлекс.
Часть пиров располагалась у целебных источников (672) и в зонах сильных климатологических курортов (673). Иногда в зоне пиров росли целебные травы и другие целебные растения (674). Характерным примером является пир в селе Пиршаги Маштагинского района. Расположенное у берега моря это село является, как доказано курортологией, редким по силе детским курортом. За годы советской власти здесь излечились и укрепили свое здоровье многие тысячи детей (675).
В сельской общине и в классовом обществе пиры и религии консервировались новыми социальными силами, о которых
48
сказано ниже. Здесь отметим только, что пиры и другие им подобные современные архаические святилища сохранялись на протяжении всей истории классовых обществ еще и потому, что действа и обряды, имевшие там место, были гораздо более близки (интимно-близки) народу, чем любая религия классового общества, санкционировавшая и упрочавшая эксплуататорские отношения собственности. «Искусственно» созданные (на основе древнейших традиций) религии классового общества, поддерживавшиеся господствующими классами никогда не становились так близки трудящимся массам, как вековая первобытная религия доклассового общества, пережитки которой сосредотачивались в современных архаических святилищах, «Искусственная» религия, привнесенная извне не могла стать столь интимно близкой, сколь была близка религия, коренящаяся в первобытной общине с ее единством и родовой сплоченностью. Архаические, доклассовые корни пиров и. других им надобных святилищ делали их по происхождению действительно «народными» религиями, в противовес религиям, сложившимся в условиях классовой борьбы и ставшим идеологическим орудием классового гнета. Этому способствовал тот факт, что нередко пиры обслуживали «простые люди» (676).
Сказанное выше, кажется, дает основание отрицать положение о том, что «лечебная магия, или знахарство... особая самостоятельная форма религии» (677). Лечебная, исцелительная «сила» пиров и других культовых мест, как и всякое колдовство, «как только в него перестали верить, оно перестало существовать» (678). Поэтому защитники религии (Хоуэллс и др.) утверждают, что религия нужна людям, ибо она «укрепляет их силы» (679). Но этот «гуманизм» религиозных мракобесов является жиденьким прикрытием реакционной роли религии. Отдельные случаи «исцеления» на пирах и в других культовых местах не отрицают исключительного вреда пиров (и других «снятых мест») не только для умственной жизни и морального развития народа, но и для здоровья людей. Столетиями до победы советского строя азербайджанцы и армяне Азербайджана, особенно женщины, угнетенные больше, чем мужчины, «исцелялись» на пирах у могил-пиров христианских и мусульманских «святых», в омуте, как выразился буржуазный исламовед «народного ислама» (680). Но это не освободило народ от таких бичей, как малярия, трахома, глисты, смерть от сепсиса и других массовых заболеваний (в Западной Европе в XVIII веке от оспы погибло около 1/2 миллиона людей). За два—три десятка лет развития советского здравоохранения в Азербайджанской OOP, малярия, трахома, глисты, смерть от сепсиса, другие бичи здоровья народа перестали быть массовыми, стали единичными явлениями. История народов полностью опровергает тезис о пользе пиров и других «святых мест». Но еще есть, к сожалению, немало случаев когда люди (в силу своей 49
