Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
(белый — в армянск.) (510), гей (голубой, небо — в азербайдж.), (511), «сары» (желтый — в азербайдж.) (512). Древним астральным 37
религиям, как известно (513), было присуще представление о божествах небе, солнце, свете (ясное, белое). Концентрация имен «аг», «спитак», «гей», «сары» (в значении цвета солнца и луны) в собственных именах пиров вряд ли случайна. Скорее это свидетельствует о чертах пиров, сходных с элементами астральных культов (514), Известен пир Деде гюнеш (515), в составе собственного имени которого есть слово «гюнеш», означающее в азербайджанском «станце», Синоним «гюнеш» — «гюн» — означает еще «день», «жизнь». Пир Килиса (Тарса) (516) именовали «Могилой Шамса» («Могилой солнца») (517).
Принесение детей и юношей в жертву богам хорошо известно первобытной истории и этнографии (518). Молодое мясо должно было умилостивить духа-бога и принести благо жертвователям. На этой основе сложилось исходное религиозное представление о юном боге-жертве, погибшем на благо живым. То же представление было о жертвах-животных. В очень широко распространенном (519) культе медведя считалось, что «медведь пожертвовал собою, чтобы дать эвенкам оленей» (520). В
астральных культах эта религиозная мифология, помноженная на поклонение солнцу — свету — небу, породила идею самопожертвованной смерти белого (светлого) юноши. Астральная религия, известная в Азербайджане, вероятно, повлияла на рад пиров, именовавшихся «Белый юноша» (521), «Белый пир» (522), и исходно продиктовала традиционную побелку пиров (523). Пиры Азербайджана, имевшие в составе своих имен «аг», «спитак», «гей», «сары», связывались в преданиях с мученической смертью предка — духа —бога (524). Учитывая, что астральный культ (луны и других небесных тел) был распространен в Грузии (525), Армении (526) и других соседних с Азербайджаном странак, следует отметить здесь грузинского Белого Георгия (Тетри Георги), изученного И. А. Джавахишви-ли (527), В. В. Бардавелидзе (528) и другими учеными (529). В пору астральной религии античные наблюдатели, как отмечено выше, знали в Малой Азии бога и святилища, именовавшихся Сакайя (530). На почве Азербайджана (531) были известны пиры, именовавшиеся Сака хана (532) (хана в Азербайджане — зданьице, помещение). Пиры-деревья Азербайджана носили имя «саккыз» (533). Пир Домропири у села Садынлар Лачынского района представлял собой два зданьица, из которых одно — ветхое, полуразрушенное, с деревцем, как почти всюду, увешанным лоскутками. Соседнее здание было, вероятно, астральным храмом. Оно не имело ни крестов, ни следов ислама и было архаичным по архитектуре, хотя и добротным по кладке (534). Д. Кренкер привел в своей работе о сирийских храмах современное архаическое святилище, располагавшееся на руинах античного храма (535). В бытность (536) в селе Софулу (Агдамский район), мы обратили внимание, что
38
пиром там является база колонны (537), резко отличающаяся по стилю от баз колонн, присущих архитектуре Азербайджана последних столетий, но сходная в базами колонн храмов времен астральной религии (538). Такие же базы (539) колонн были обнаружены археологами С. М. Казиевым и Д. А. Халиловым при раскопках древней Шемахи (540) («Камехия» (541) Птолемея (542) ввиду отсутствия в языке Птоломея шипящих звуков), и — архитектором И. П. Щеблыкиным (543). Это позволяет предположить, что в качестве пиров (по нормам первобытной магии) могли служить части астральных храмов. Над пиром эпохи бронзы раскопки И. Г. Нариманова выявили остатки большого здания и базы колонн (544), датирующихся V-r-IV вв. до н. э. (545). В этом здании можно предположить тот храм астральной религии, который отмечен в Азербайджане автором I в. у границ Грузии («то гиерон тэс Ибериас плэсион»)
(546), где и располагается раскопанный И. Г. Наримановым холм Сары тепе (547).
Все эти факты свидетельствуют сходство некоторых черт пиров с элементами астральной религии (548).
Следы зороастризма, распространенного в Азербайджане со времен, когда он входил в состав Мидийского государства, видны, например, в том что зданьица пиров (549) регулярно белились в Новруз байрам, праздник, корни которого уходят в зороастризм. Предание о пире Бовкар (550), об интимной близости брата и сестры тяготеет к дохристианским и домусульманским традициям зороастризма, знавшим женитьбы на близких родственниках (551). Число семь, как известно, считалось священным еще у шумеров (552) и после в древней Месопотамии (553) в связи с семью планетами, семью днями недели и семью небесами, представление о которых известно шаманизму у ряда народов, говорящих на языках тюркского типа (554). Территориально и исторически к Азербайджану наиболее близко зороастрийское религиозное отношение к числу семь. Вероятно, с этим связаны следующие факты: совершая на пирах первобытно-магическое действо «чиля кесмя» (555), вырывали у больной семь волос и связывали их семью нитками. Пир на Шахдаге (556) надо было посетить семь раз. В зоне села Хачбулаг, Дашкесанского района, был пир, считавшийся могилой Хурса Гардманского (557), который был зороастрийцем (558).
