Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
35
нитками и резали эту «вязку над головой больной, приговаривая заклинание. Там же «отрезали» болезнь, перерезая струю воды, внезапно разбивали 'бутылки, «спугивая» болезнь. В Инджа пири (473) для излечения брали вошь с тела больного, замешивали ее в тесто, из этого замеса вылепливали человеческую фигуру и хоронили ее в пире. В полном соответствии с нормами первобытной магии к пиру физически прикладывались больным местом (474). Пир-камень в Нагорном Карабахе (475) поливали водой, чтобы ликвидировать засуху. Желая вызвать дождь, валили пир-камень (менгир) (476). Первобытно-магическое «богоедство» заметно было в поедании земли ряда пиров (477). На пире Хизир зинда(478) матери втискивали в ротики грудных детей грязь из «святой» лужицы пира, не сознавая того, что они совершали первобытно-магическое «богоедство» (479), известное в христианском обряде причащения и в обрядах других религий (480), Тотемистические представления и действа, так же, как и первобытно-магические, обильно представлены в материалах о пирах Азербайджана (481). Большое количество пиров-деревьев и других растений и пиров, связанных с
животными,
подтверждает это (482). Доклассового, но, вероятно, не тотемистического происхождения — змеиные пиры, как и вообще культ змей (483). В этом культе духом-богом не становился предок (животное или растение), но, вероятно — действие змеиного яда. Среди пиров Азербайджана имеется ряд их, связанных с культом змей (484).
Первобытную архаичность пиров свидетельствует место, которое в системе пиров занимает т. н. культ камня и твердых пород деревьев, которые, вероятно, наряду с камнем, были основным сырьем наиболее архаических искусственных орудий труда человека («существо, делающее орудия») (485) первобытной общины. Иногда пиром был ничем не отмеченный камень (486). Нередко пирами становились места, где обнаруживались шаровидные (естественной обработки) камни (487). Камень подвязывался у пира (488), камни клали и бросали посещавшие их (489). Деревья твердых пород: «дагдаган», «дуб»-(в
азербайджанском «полад» — «сталь» и «палыд», «палыд: агаджы»
— «дуб») саккыз (кэва), дамирагач (железное Дерево), чинар (платан), карагач (пробковый вяз), арчан (древовидный можжевельник) часто являются пирами (490).
Ряд пиров Азербайджана имеет черты архаических фаллических культов (491), известных как пережиток первобытности на всех континентах (492). К этим фаллосам-пирам прикладывались и терлись о них небеременевшие женщины. Туда же ходили мужчины для восстановления половых сил.
36
Почти ко всем пирам, в прошлом, следовало приходить пешком (493), что, как известно, свидетельствует об окостенев шей традиции, возникшей до появления транспорта (494). Один из пиров Азербайджана даже в имени своем сохранил эту традицию, именуясь Паправенд, что значит — «идти пешком» (495). Ко многим пирам (496) традиция требовала идти босым, что также свидетельствует о возникновении этой традиции до появления обуви. Этнографам известны подобные явления на неазербайджанском материале (497). Почти на всех пирах. совершали не предусмотренные ни зороастризмом, ни христианством, ни исламом кровавые жертвоприношения (498) и, как во многих других странах (499), повязывали жертвенные лоскутки и нитки от одежды (500), вероятно, как остаток приношений одежды, ибо известны случаи приношений на архаические святилища не лоскутков, а одежды — жертвы (501). Архаическая традиция поедать на пирах жертвенную пищу без соли (502).. может быть, Свидетельствует об окостенении обычая
зародившегося до времени сознательного употребления соли в пищу.
По данным письменных источников и по археологическим.
материалам, около начала I тысячелетия до н. э. (503) в зоне Азербайджана начало зарождаться классовое раннерабовладельческое общество. Вероятно в этой связи стоит появление или распространение и здесь древней астральной религии, которая и возникла в результате несоответствия естественных (первобытнообщинных) культов и отношений классового общества. Когда религии стали составной частью классового общества, борьба религий, в конечном итоге, определялась борьбой классов. В Азербайджане, во всяком случае в той его части, которая входила в состав Кавказской Албании, до IV в. был распространен астральный культ, который наблюдали древние греки и римляне (504) и который они сравнивали с малоазийским культом богини Ма (505). В юго-восточной частя Азербайджана (преимущественно в Атропатене древних греков) до VII в. была распространена зороастрийская религия Авесты (506). В IV в. в Кавказской Албании государственной религией становится христианство (507). В VIII — X вв. преобладающее значение государственной религии всего Азербайджана получает ислам (508) с его Кораном. Пиры Азербайджана сохраняли и сохраняют отдельные черты, сходные с элементами древней астральной религии (сабеизма!) (509), зороастризма, христианства и ислама. Большое количество пиров Азербайджана имеет в составе своих собственных имен слова: «аг» (белый — в азербайдж), «спитак»
