Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
1 Вероятно, тибетское сочинение.
2 Sancaya (sDud-pa - Праджняпарамита-санчая-гатха) - mDo-mang, Fol. 3456; См.: М. L а 1 о u. Les mDo-mangs, Paris, 1931, p. 42, № 108.
3 Пауша-пурнима - rGyal-gyis nya-ba - декабрь-январь.
В то время какой бы силы эмоции он ни переживал, он мог прояснить ум, просто размышляя над значением коренного текста (мула) наставлений. Однако он не мог вести свой лишенный энергии ум по пути. Он также не мог поднять свой ум выше первичного уровня. Когда ему исполнилось 28 лет, Чупа Дарцон уже умер, но его сын Чупа Цондуй Сэнгэ был равен отцу в знании сокровенных наставлений и способности к прямому йогическому постижению.
Итак, Шераб-вё отправился в Чанкьим под видом нищего. В течение первого года своих странствий он получил разрешение на изучение систем Ма, Со и Кама и усердно практиковал эти методы. Он выяснил, что Чупа трактовал основные тексты так же, как и Гьялва Кёнкьяб, но был более искусен в методах изложения и практики. Когда Чупа направился в Та, чтобы возглавить погребальную церемонию кальянамитры Багчаг-чжэмэ, Рог (Шераб-вё) щедро угощал всех учеников и сторонников учителя. Чупа остался этим доволен и сказал: "Я угощу тебя той частью Учения, что осталась с прошлого года. Приходи проводить меня!"
Рог сопровождал его в пути, и на этот раз выслушал те наставления, которые еще не были переданы ему. Он выказал особое рвение в изучении метода Сочунвы.
Затем Чупа Цондуй доверил ему линию Праджняпарамиты и потребовал, чтобы он принял обет трехлетней практики покаяния. У Рога сложилось мнение, что в системе Со были некоторые сокровенные наставления, которые все еще были ему неизвестны, и он попросил учителя передать их ему. Однако на этот раз ничего не получил.
Вскоре ему пришло такое письмо: "Один йогин идет сюда из Кьишо. Помоги ему!"
Рог все приготовил для встречи этого ачарьи-йогина и проводил его до дома учителя. Тогда Чупа Цондуй дал ему наставления, в том числе сокровенные учения Цикла Светоч Шиче, Девять Светочей Шиче, метод Че и систему Чана. Наконец, учитель сказал ему: "Теперь между нами нет различий в знании системы Шиче".
Рог решил, что ему нужно в течение трех лет практиковать метод Кама. Он отказался от всего, что имел, не оставив себе даже чашки. Ачарья Ямшю не очень одобрил этот шаг, но Рог пропел песнь Дхармы и вызвал у учителя слезы. Затем Рог провел три года в затворничестве в центральном здании монастыря Цэпаган, [35а ] питался нектаром (расаяна), одевался в лохмотья и соблюдал обет молчания.
Он занимался созерцанием и обрел признаки пребывания на Пути, которые были подобны контакту камня и кости1. Затем поток его омрачения иссяк2.
В течение месяца он достиг постижения отсутствия дня и ночи.
Первым результатом всей его практики было явление ему идама, вторым результатом - пророчество дакини, третьим - подчинение им якшей, которые стали служить ему как слуги. Когда ему исполнилось 30 лет, он встретил Гьицана Шигпо, который был уже очень стар и его поддерживали под руки две отшельницы Он имел обыкновение пить собственную мочу, у него было красивое тело, и на лице его всегда сияла улыбка.
1 iam-rtags-dang rdo-ru phrad - знаменитая поговорка, часто цитируемая в религиозных сочинениях: "тот, кто хочет съесть костный мозг, сначала должен разбить камнем кость", т.е. в созерцании необходимо прямое соприкосновение ума с Учением.
2 Здесь также может идти речь о прекращении выделения мочи в результате практики чулэн (bcud-1еп), т.е. питания эликсиром жизни.
Как только Рог увидел его, все в нем перевернулось. Он не знал, как приветствовать старца и как выразить ему почитание. Тут Гьицан Шигпо дал ему выпить оставшийся нектар собственной мочи, что Рог и сделал, и чувство необыкновенного здоровья наполнило его тело. Затем Рог не без некоторого смущения задал несколько вопросов, связанных с Дхармой. Учитель сказал: "Сначала я изучал Учение, затем осваивал его, а потом практиковал. Теперь для меня нет разницы между религией и не-религией. Ты не наделен способностью слушать Учение. Не знаю, как тебе проповедовать! Возьми хотя бы это".
И с этими словами дал ему ноготь с пальца своей левой руки, на котором появилось изображение Ваджраварахи.
В результате Рог отбросил понятийное мышление, различающее между добродетелью и грехом, между тем, от чего следует отказаться, и тем, что является противоядием, а также между состоянием сосредоточения (самадхи) и знанием, достигнутым после выхода из сосредоточения (приштха-лабдха-джняна). Еще когда он жил в доме Чупы, он слышал, что Тэннэ обладает передачей наставлений. Когда Чово Нэнчжор из Часа пригласил Дхармасвамина из Дихуна и Гьяма Ринчен Ганпу, он отправился встречать их и примерно в это же время встретился с Тэннэ. Тэннэ даровал Рогу "Три чистые линии обычных наставлений" (Thun-mong-gi brgyud-pa dri-med-gsum) и сказал:
- Это учение предполагает много разных посвящений. Тебе надо пригласить меня в родные места, и я завершу передачу наставлений. Между нами есть кармическая связь.
