Размышления и максимы - Вовенарг Л.К.
Скачать (прямая ссылка):
32
Вовенарг
пылкости или, напротив, холодности страстей, богатства или скудости мысли, робости, привычки и еще тысячи обстоятельств.
Пытливому взору характер человека раскрывается через его облик.
Серьезность спокойного ума сказывается в кротком и безмятежном выражении лица.
Серьезность пылкой и страстной натуры предполагает угрюмый, мрачный и как бы воспаленный вид.
Серьезность сокрушенной души сопровождается телесной изможденностью.
Серьезность бесплодного ума сопряжена с холодностью, трусливостью и бездеятельностью.
Серьезность человека, исполненного важности, проявляется в подобающей ему сосредоточенности.
Серьезность рассеянности сказывается в чудачествах.
Серьезность робкого человека почти всегда кажется неумением держать себя на людях.
Никто не оспаривает эти истины в целом, но за отсутствием согласованных и хорошо усвоенных правил большинство людей противоречит друг другу и самим себе в частностях и в приложении этих истин к тому или иному случаю, а это доказывает, сколь важно уметь применят* даже наиболее известные принципы и подхолигь к ним с такой точки зрения, которая выявляла бы их плодотворность и взаимную связь.
Введение в познание челозеческого разума
33
О-ХЛАДНОКРОВИИ
Мы принимаем иногда за хладнокровие серьезную и сосредоточенную страсть, которая, целиком поглощая пылкий ум, делает его нечувствительным ко всему остальному.
Подлинным хладнокровием обладают те, у кого кровь струится неторопливым и не слишком обильным потоком, не горяча голову. Если кровь течет чересчур медленно, человек может превратиться в тяжелодума, но когда ее без труда воспринимают надежно работающие органы, он становится рассудительным, глубокомысленным и приятно своеобычным, а такой склад ума особенно желателен.
Бывает еще один вид хладнокровия, который дается силой духа вкупе с опытом и долгими размышлениями; он, бесспорно, встречается реже всего.
О НАХОДЧИВОСТИ
Находчивость можно определить как способность пользоваться случаем в разговоре и делах. Это свойство, которого часто не достает самым просвещенным людям и которое требует сообразительности, умеренного хладнокровия, делового опыта и — в зависимости от обстоятельств — многих других достоинств: памяти и благоразумия в споре, уверенности в себе при опасности, а в свете еще и расчетливости, которая делает нас внимательными к тому, что происходит вокруг, и дает возможность в любую минуту не упускать своей выгоды. 3 Вовенарг
34
Вовенарг
О РАССЕЯННОСТИ
Бывает рассеянность, весьма похожая на сонные грезы, когда наши мысли как бы плывут, бессильно и бесцельно следуя друг за другом. Работа ума мало-помалу замедляется, он бредет наудачу по следам в мозгу, пробуждая там беспорядочные и ложные идеи; наконец органы чувств замирают, порождая теперь только снЫ, что собственно и обозначается выражением «дремать с открытыми глазами».
От такой рассеянности резко отлична та, в какую погружает размышление. Душа, сосредоточенная на одном предмете, неотвязно преследующем и целиком заполоняющем ее, не отдыхает, а, напротив, пребывает в напряженной деятельности и в рассеянность, то есть в прямо противоположное состояние, впадает лишь потом, когда утомится от размышлений.
О РАЗУМЕ И ИГРЕ
Разум игрока — это своего рода гениальность, ибо он равно зависит и от души, и от рассудка. Тот, кто скуп, кого смущает или пугает проигрыш, а выигрыш толкает на чрезмерный риск, так же мало создан для игры, как и тот, кто лишен способности комбинировать. Следовательно, игроку нужны известная степень образованности и восприимчивости, искусство комбинации, вкус к игре и умение обуздывать алчность.
Люди напрасно удивляются, что подобным незначительным даром обладают порой и
Введение в познание человеческого разума 35
глупцы. Дело в том, что привычка и любовь к игре, направляющие на нее все прилежание и память человека, восполняют нехватку ума.
Коней, книги I
КНИГА II О СТРАСТЯХ
Любая страсть берет начало в наслаждении или страдании — учит г-н Локк.20 Они ее сущность и основа.
С самого рождения мы испытываем два состояния — наслаждения, поскольку оно естественно связано с бытием, и страдания, поскольку бытие наше несовершенно.
Будь наше существование совершенным, мы испытывали бы только наслаждение. Поскольку оно несовершенно, мы должны испытывать и наслаждение, и страдание; таким образом, познавая на опыте две эти противоположности, мы приходим к понятию добра и зла.
Но коль скоро наслаждение и страдание вызываются у разных людей разными причинами, каждый соответственно своему опыту, страстям, взглядам и т. д. понимает под добром и злом разные вещи.
Тем не менее источников добра и зла для нас всегда два: чувство и* размышление.
Впечатления, поступающие от чувств, мгно-венны и определению не поддаются; механизм их нам неизвестен; они — следствие наших
3*
36
Вовенарг
взаимоотношений с внешним миром, но этих тайных взаимоотношений мы не знаем.
Страсти, порождаемые органом мысли, более изучены. Они берут начало либо в любви к бытию или совершенству бытия, либо в чувстве своего несовершенства и тленности.
