Русь Нордическая - Дёмин В.Н.
ISBN 978-5-9533-2151-8
Скачать (прямая ссылка):
Учение Чижевского о Солнце имеет прямое и непосредственное отаошение к проблемам древнейшей истории хотя бы потому, что арийские племена как прямые идеологические наследники гиперборейцев были в основной массе своей солнцепоклонниками (в отличие, к примеру, от ряда семитских племен, поклонявшихся Луне и связанным с ней лунным божествам) *. Солнце определяло всю жизнь индоарий-ских мигрантов от рождения и до смерта. Солнцебоги Су-рья и Митра входили в верховный ведийский пантеон. Мировоззрение гиперборейцев и индоевропейцев было насквозь солярным. В гиперборейскую эпоху появление (или же напротав— исчезновение) солнца от начала до конца определяло жизнь арийского и доарийского социума. В дальнейшем движение дневного светила диктовало направление движения миграций и выбор места для сооружения солнечных святилищ, которые сами по себе имели солнечно-кру
* Впрочем, этническая привязка играет здесь вторичную роль. Поклонение Луне и Месяцу как ее мужской ипостаси, их обожествление уходят своими корнями в эпоху матриархата, когда на переднем плане оказывался среди прочего также и менструальный цикл женского организма, периодичность которого, как известно, совпадает с лунным месяцем.
говую форму (рис. 45).
Солнце— одно из главных божеств любого народа во все эпохи. Как правило, Солнечных богов было несколько. Точнее, у Солнца, как и всякого другого великого бога, имелось множество имен-эпитетов, при этом каждое из них имело вполне самостоятельное значение с непременным сокровенным смыслом. Например, в индуистской традиции— наследнице ведийских верований— насчитывается 108 сакральных имен Солнца, обозначающих как бы обособленную астрально-космическую сущность*. Аналогичная ситуация наблюдается и в других архаичных культурах — варьируется лишь общее количество Солнц. Так, по древнекитайским мифам, первоначально существовало 10 Солнц, 9 из них впоследствии поразил из лука Великий Стрелок И (что, возможно, символизировало победу новой идеологии над старой).
Солнечный пантеон древнерусских божеств также был достаточно разветвленным. В разное время, на разных стадиях разделения славянских народов количество верховных существ, сопряженных с Солнцем, менялось. Особенно хорошо известны следующие его ипостаси: зимнее солнце — Коло (Коляда), летнее солнце— Ярило, верховное солнце — Хоре. Не менялось, однако, солярное мировоззрение русских людей. Арабские путешественники, побывавшие на славянских территориях задолго до введения христианства, застали и описали храмы Солнца, предназначенные не только для культовых отправлений, но и для астрономических наблюдений**. Однако почитание Солнечного семейства богов, которым в старину была пронизана вся жизнь русского народа, уходит корнями в незапамятные времена, к самым истокам становления древнерусской, древнеславянской
* См., напр.: Махабхарата. Книга третья. Лесная (Араньякапар-ва), М., 1987. С. 22—23.
** См.: Срезневский И.И. Об обожании Солнца у древних славян // Журнал Министерства народного просвещения. Ч. 51. 1846. С. 36—37.
Рис. 45. Древнеславянские святилища, по В.В. Селову
и древнеарийской народности.
Гелиобиология Чижевского указывает также на многие причины массовых миграций и в первую очередь на эпидемии, непосредственным образом влияющие на миграции животных и людей. Как следует из всего предыдущего и последующего анализа, эпидемии не являются главными причинами древних миграций людей (в отличие от животных). Эпидемии, безусловно, случались, но они скорее приводили к массовому вымиранию населения, чем к массовым миграциям (никакой «массовости» в принципе не могло быть ввиду повального мора среди потенциальных мигрантов). Тем не менее учение Чижевского дает в руки исследователей нить, помогающую понять глубинные кос-мотеллурические закономерности как факторы исторического процесса.
Объясняя общеизвестные факты массовых миграций в животном мире, Чижевский весьма осторожно экстраполировал полученные результаты на человеческое общество, а там, где это делал, ограничивался в основном фактами и примерами прошлого. Это объясняется крайне негативным отношением со стороны господствующей власти к теоретическим выводам, слабо вписывающимся в идеологическую парадигму 20-х и последующих лет XX века. Так, изданная в Калуге в 1924 году, ныне ставшая классической работа Чижевского «Физические факторы исторического процесса» настолько напугала официальную науку и ее идеологических покровителей, что книга на семьдесят лет была упрятана в спецхран, а ее автор вскоре получил пятнадцать лет лагерей и ссылки. Только К.Э Циолковский, с которым Чижевского связывала многолетняя дружба, опубликовал восторженную рецензию в калужской губернской газете. Циолковский же стал главным идейным вдохновителем Чижевского, с юных лет вооружив своего ученика и последователя основными принципами космической философии.
ИНТЕРЛЮДИЯ 4.
(АВГУСТ 1928 ГОДА. ПОЛНОЧЬ. КАЛУГА. ДОМ ЦИОЛКОВСКОГО)
Чижевский легко взбежал по скрипучим ступенькам лестницы на второй этаж, в светелку великого калужского мудреца. Константин Эдуардович в глубоком раздумье сидел в любимом кресле и, казалось, не замечал появившегося в полумраке друга. На самом деле он давно и с нетерпением ожидал его. Ибо то, что произошло потом, воистину можно назвать уникальным событием в истории мировой науки и философии: Учитель поделился с Учеником своими самыми сокровенными мыслями. Они говорили о не познанных пока что человеком глубинных закономерностях Мироздания, о будущем Вселенной, совершающей в вечном круговороте головокружительное эволюционное восхождение, о непосредственном влиянии всеобъемлющих космических процессов на ход и ритмы человеческой истории.
