Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
277
этому они поднимаются на небо. Сюнь-цзы упоминает, что выходцы из племен да и цян больше всего боятся не того, что попадут в плен и будут превращены в рабов, а того, что после смерти их трупы не будут сожжены на огне. Очевидно, все эти свидетельства заслуживают доверия. С другой стороны, в
Карта 4. Карта девяти областей (по данным глав «Юйгун» и «Чжифанши») Сведения относительно девяти областей, приводимые в «Шуцзине» (гл. «Юйгун») и в «Чжоули» (гл. «Чжифанши»), ярко свидетельствуют о широте географических представлений эпохи Чжаньго и отражают идею единства всей страны, характерную* для той эпохи. Поэтому составление схематической карты, основывающейся на этич данных, представляет несомненный интерес. Однако оба источника не вполне сходятся между собой: в главе «Чжифанши» есть области Ючжоу и Бинчжоу, но нет Сюйчжоу и Лянчжоу. На данной схеме в основу положена глава «Юйгун», те же области, названия которых даются на схеме в скобках, показывают различия в примерном расположении областей по данным главы «Чжифанши» в сравнении с главой «Юйгун».
«Шаньхайцзине», например, упоминаются такие государства, в которых живут люди с отверстием в верхней части тела, с тремя головами, тремя телами, сросшимися вместе, с одной рукой и т. д. Данные такого рода относятся, конечно, к ничем не обоснованным басням. Сочинения, которые были написаны географами периода Чжаньго на основании их собственных познаний в области географии и на основании различных устных преданий, можно разделить в основном на две категории. В первую из них входят относительно достоверные географические описания; сюда относятся глава «Шаньцзин» из книги «Шаньхай
278
цзин», глава «Чжифанши» из «Чжоули», глава «Юйгун» из «Шуцзина». Наиболее достоверными являются данные «Юйгун». Вторая категория — это книги, написанные главным образом на основании преданий, в которых достоверное смешивается с вымыслом, причем вымысла в них больше, «ежели достоверного. К этой категории относятся «Мутяньцзычжуань» ( в которой будто бы дается описание путешествия чжоуского Му-вана на Запад), глава «Ванхуэйцзе» из сочинения «Ичжоушу» (описывающая, как чжоуский Чэн-ван принимал дары от вассальных правителей инородных племен), главы «Хайвайцзин» и «Даху-анцзин» из книги «Шаньхайцзин». «Мутяньцзычжуань» и «Ичжоушу» были впервые обнаружены только в начале эпохи Западной Цзинь (III в. н. э.), и в этих сочинениях неизбежно есть интерполяции цзииьского времени. Однако это еще не значит, что они полностью недостоверны. По «Мутяньцзычжуань» можно видеть, что у китайской народности были довольно широкие связи с другими народностями на западе; глава «Ванхуэйцзе» дает представление о натуральном обмене между китайцами и западными племенами. В «Шаньхайцзине» содержатся остатки жреческих записей, легенды и предания, передававшиеся издревле от поколения к поколению как среди китайцев, так и у других племен. По этим преданиям выходит, что северные ди и цюаньжуны принадлежат к роду Хуан-ди, народ мяо — к роду Чжуань Юйя, народ яо — к роду Шуня, племена ди и цян — к роду Бо И-фу (наставника Чжуань Юйя), народ ба — к роду Тай Хао. По существу китайская народность (хуацзу) была сложной этнической группой, в которой слились и смешались потомки родов хуанди, яньди и других некитайских племен. В некитайские племена также вливались представители родов хуанди и яньди. Поэтому и предки различных национальных групп становились постепенно общими предками всех племен и народностей.
Медицина. Медицина уходит своими истоками в знахарство. Лю Сян рассказывает в сборнике «Шоюань», что в глубокой древности был некто по имени Мяо фу, который произносил, обратившись к северу, заклинания из 10 слов, и любая болезнь тут же излечивалась. Этот Мяо фу был шаманом и знахарем племен мяо и ли. Знахари лечили болезни главным образом молитвами и заклинаниями, однако постепенно они начали применять лекарства (вино, целебные травы и т. д.). В книге «Шаньхайцзин (гл. «Дахуансицзин») рассказывается о горе Лин-шань и о том, как 10 шаманов-знахарей, среди которых были Цзянь и Пэн, приходили на эту гору собирать лекарственные растения. Цзянь и Пэн были знаменитыми знахарями эпохи •Шан. Возможно, что именно они начали применять лекарственные травы. .Во время Восточного Чжоу медицина отделяется от
279
шаманства и знахарства. Высший сановник княжества Л у Цзы Кан-цзы преподнес в подарок Конфуцию какое-то лекарство. Конфуций сказал, что не разбирается в свойствах лекарств и не отваживается испытать на себе их действие. Мэн-цзы в главе «Тэн Вэнь-гун» приводит слова из «Шуцзина»: «Если человек принял лекарство и не пришел в состояние беспамятства, то болезнь не будет вылечена». Все это свидетельствует о том, что больной, принимая по рекомендации врача лекарства, шел на известный риск. Поэтому правитель, прежде чем принять лекарство, пробовал его действие на подчиненных, а родители--на своих детях. Рассказывают, что когда Сюй Дао-гун заболел малярией, его старший сын Сюй Чжи дал отцу лекарства, не испробовав его сам, и Сюй Дао-гун умер, отравившись. Сюй Чжи плакал целый год и тоже скончался. В главе «Цюйли» в «Ли-цзи» говорится: «Принимай лекарство лишь от того врача, который принадлежит в своем роду к третьему поколению врачей». В «Цзочжуань» (13-й год правления Дин-гуна) приводятся слова циского сановника Гао Цзяна: «Хорошим врачом считается тот, кто не раз ломал себе на этом руки». Во всех примерах подчеркивается важность опытности врача. Интересно, что некий Ли Ли, живший в начале периода Чжаньго, рассчитывая расходы одной простой крестьянской семьи, включил в них расходы на лечение. Это говорит о том, что после распада родовой системы врачи стали лечить и простой народ, что способствовало еще большему накоплению опыта лечения болезней. На этой основе и развивалась медицина периода Чжаньго.
