Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Социология -> Боголюбов Л. Н. -> "Человек и общество. Обществознание." -> 68

Человек и общество. Обществознание. - Боголюбов Л. Н.

Боголюбов Л. Н. Человек и общество. Обществознание.: Учебное пособие. Под редакцией Под ред. Л. Н. Боголюбова и А. Ю. Лазебниковой — М.: Просвещение, 2002. — 270 c.
ISBN 5-09-010561-8(1)
Скачать (прямая ссылка): chelovek.pdf
Предыдущая << 1 .. 62 63 64 65 66 67 < 68 > 69 70 71 72 73 74 .. 108 >> Следующая

168
ральных оценок деятельности человека опирается на понимание того, что есть добро и что есть зло.
Подходить к нравственной оценке необходимо исходя из конкретных условий, в которых протекает деятельность человека. Так, например, в далеком прошлом у скотоводческих народов Востока вспашка земли и последующее занятие растениеводством рассматривались как безнравственное деяние, оскорбляющее землю. В нашем обществе еще совсем недавно безнравственным явлением считалась частная предпринимательская деятельность. Морально осуждалась даже торговля на рынках, забота о достойной оплате своего труда. Сейчас эти и многие другие явления нашей жизни оказались переосмысленными и оцениваются по-иному, исходя как из изменившейся ситуации в самом обществе, так и изменившегося нашего морального сознания. Но существуют устойчиво сохраняющиеся, принятые у большинства народов моральные ценности и нравственные оценки. (Приведите примеры общечеловеческих моральных ценностей.)
Нравственный опыт прошлого предупреждает новые поколения о возможных опасностях, скрывающихся в «перепадах» морального выбора (зигзаги, отступления, падения). Общечеловеческие моральные нормы, обусловленные ими моральные оценки побуждают к решению таких глобальных проблем, вставших в наши дни перед человечеством, как сохранение самой возможности его существования перед лицом ядерной катастрофы, преодоление отсталости и нищеты в ряде регионов земного шара, предотвращение экологической катастрофы, преодоление многих заболеваний и недопущение демографической катастрофы.
Нравственные искания человека приобретают особенно тревожный и значимый характер в переходные исторические периоды, когда происходят изменения в системе ценностей. От нравственно-психологического состояния человека зависит его общее социальное самочувствие, его самооценка и понимание сущности своей деятельности в изменяющихся общественных условиях. Именно в обстановке коренных общественных перемен особенно опасны любые неблагополучия в общественной и личной нравственности, такие, к примеру, проявления, как ненависть.
Особенно опасна ненависть групповая: религиозная, национальная, идеологически-доктринерская. Это — воронка, которая в конце концов втягивает в себя всех, кто предрасположен к индивидуальной ненависти, а также людей малой и слабой морали, эгоистов, людей ленивого духа, не умеющих самостоятельно мыслить и поэтому поддающихся влиянию ненависти.
Притягательность коллективной ненависти, в отличие от индивидуальной, объясняется рядом причин: она создает
169
видимость избавления человека от чувства одиночества, слабости, бессилия, создает общность, общую идеологию «кривды» (например, утверждение о том, что во всех несчастьях мира виноваты евреи, цыгане, немцы, арабы, негры и т. д.). Единство ненавидящих как бы легализует агрессивность. К тому же единая униформа, значки, знамя, песня сближают членов этого единства, умножают в их глазах собственную значимость. Естественно, что ненависть, в каких бы формах она ни проявлялась, противоречит нормам человеческой морали, отношениям доброжелательности и дружбы.
Как влияет на моральные оценки деятельности факт существования национально-этнических и социально-классовых общностей людей? Прежде всего это необходимость считаться в своей деятельности с самим фактом существования других людей, других наций и этносов, других классов и социальных групп. Статья 1 всеобщей Декларации прав человека гласит: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах, они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства».
Эти слова Декларации свидетельствуют о связи нравственных норм и права. «Все люди рождаются свободными и равными» — это положение исходит из теории естественного права, согласно которой человеческие права никем не дарованы, а имеют естественное происхождение, ибо даны Богом или природой человека. Положение же о том, что люди должны поступать в отношении друг друга в духе братства, несомненно, учитывает нравственный императив Канта.
Означает ли провозглашение этих норм и прав ликвидацию каких бы то ни было споров, конфликтов между людьми, между национально-этническими и социальными группами? Конечно, нет. Споры и конфликты существовали, существуют и будут существовать. Необходимо чтобы эти конфликты, столкновения отдельных людей, национально-этнических и социально-классовых групп разрешались путем переговоров, дискуссий на основе терпимости, взаимоуважения и взаимопонимания. Разумеется, это требует формирования в человеке нравственных начал, приобщения людей к высшим проявлениям нравственной культуры.
СТАНОВЛЕНИЕ НРАВСТВЕННОГО В ЧЕЛОВЕКЕ
Формируются ли нравственные начала в человеке стихийно, или их необходимо формировать сознательно?
В истории философской и этической мысли существовала точка зрения, согласно которой моральные качества изначаль
170
но присущи человеку. Так, французские просветители полагали, что человек по своей природе добр. Некоторые представители восточной философии считали, что человек, наоборот, по своей природе зол, является носителем зла. Изучение процесса становления морального сознания показало, что нет оснований для таких категорических утверждений. Моральные начала не заложены в человеке от рождения. Они формируются в семье на основании того примера, который находится у него перед глазами, в процессе общения с другими людьми, обучения и воспитания в школе, в процессе восприятия таких памятников мировой культуры, которые позволяют как приобщиться к уже достигнутому уровню нравственного сознания, так и сформировать на основе самовоспитания собственные моральные ценности. Способность чувствовать, понимать, творить добро, распознавать зло, быть стойким и непримиримым к нему — особые нравственные качества личности, которые она не может получить готовыми от окружающих, а должна выработать самостоятельно, что требует творческих усилий, т. е. самовоспитания, самосовершенствования.
Предыдущая << 1 .. 62 63 64 65 66 67 < 68 > 69 70 71 72 73 74 .. 108 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed