Социальная структура и погребальный обряд древнеземледельческих обществ - Алёкшин В.А.
Скачать (прямая ссылка):
Все вышеперечисленные детские погребения являются богатыми для каждого конкретного памятника.
Богатые погребения детей хорошо известны также в археологических культурах неолита—бронзы Европы. Относительно их было высказано мнение, что страх перед умершими детьми, которые не успели сделать в жизни то, что им предназначалось, вел к появлению богатых детских могил [264, с. 165]. Ho такая интерпретация не объясняет причины малочисленности богатых детских захоронений. Трактовка этнх погребений как проявления особой любви к детям, которых оставляли жпть, тогда как большую часть их убнвали после рождения, не выдерживает критики [128, с. 402 и слг’Д.], ибо в таком случае придется признать, что после рождения убивали почти всех детей.
Обстоятельный анализ богатых детских погребений был впервые проведен А. Хойслером, который пришел к выводу, что их появление связано с определенными верованиями [164, с. 39J, вследствие чего богатые детские могилы относительно редки. В основе этих верований лежали представления о ребенке как носителе таинственных сил, связанных с божеством или добрыми духами [165, с. 12; 257, с. 254], причем магическая сила ребенка служила священным целям. В Индии, например, существовало поверье, что девочки, умершие до 5 лет, стано-
122
пились божествами, защищающими людей и покровительствующими им [234, с. 591].
Зарождение таких представлений, видимо, связано
і таинством рождения, возникновением новой жизни, причины которого в древности во многом представлялись неясными. Однако обладали магической силой не все дети, а лить избранные, при этом учитывался возраст ребенка, обстоятельства рождения, физические недостатки новорожденного [165, с. 14].
Вероятно, часть богатых детских захоронений в раннеземледельческих обществах следует интерпретировать именно с этой точки зрения. Дети, обладающие магн ческой силой, становились как бы посредниками между божеством и общиной. Наиболее важным для земледельца было получение обильного урожая. Для этого было необходимо покровительство божества земледелия, которое всегда выступает в женском облике. Поэтому часть богатых детских погребений, видимо, посвящена богине земледелия. Одаряя избранных детей богатым инвентарем, община старалась добиться расположения божества плодородия, чтобы получить богатый урожай. He случайно ь богатых детских могилах находят женские статуэтки, которые, по-вндимому, изображают божество плодородия.
Магическую силу, которой будто бы обладали отдельные дети, могли также использовать для защиты знатных 7ЮДЄІІ я потустороннем мире от алых духов, сопровождая погребения знати могилами избранных детей. Вспомним в этой связи захоронения вождя пли старейшины могильника Караташ (западная Анатолия), возле которого найдены два богатых детских погребения. Захоронения детей сопровождали предполагаемое погребение жрицы на Алтын-Депе («Ns 60) и могилу вождя на Улуг-Депе.
Концентрацию богатых детских могил возле святилищ и храмов (Телль-эс-СевЕан, Гавра) тоже можно объяснить, исходя из магических свойств, приписываемых некоторым детям. Эти захоронения могли служить местами поклонения местных жителей. Так, например, бесплодные женщины верили, что могут избавиться от своего недуга путем совершения определенных обрядов возле такого рода могил.
Часть богатых детских захиронений внутри храмов или святилищ (Гавра) можно рассматривать как жертву закладки. У многих народов существовали поверья, что храм нельзя построить, пока не принесешь в жертву
маленького ребенка. Отсутствие жертвы обрекало постройку ка неудачу и грозило гибельными последствиями [27, с. 3-75].
На более поздних стадиях развития первобытнообщинного строя у земледельцев мог существовать аналог института привилегированных детей, который зафиксирован у индейцев прерий [188]. Об этом применительно к археологическим материалам Европы уже писал Хойслер [164; 165]. Этот институт отмечен в семьях, принадлежавших к высшему социальному слою общества. Как известно, богатство способствует повышению социального престижа семьи, но накладывает на богатые семьи опре деленные обизанности. Они должны устраивать пиры, дарить подарки бедным родственникам. Благодаря атому возрастает престиж семьи, но богатство исчезает. Возвращение богатств в семью обеспечивалось наличием в семье признанного обществом привилегированного ребенка, в честь которого родители постоянно устраивали пиры. На них родителям и привилегированному ребенку надлежало делать соответствующие дары. Таким образом, раздаренное бедным родственникам имущество возвращалось владельцам. За право выбора привилегированного ребенка могли соперничать лишь знатные семьи, так как сам выбор сопровождался тратами, оаустошительными для хозяйства. Привилегированные дети имели богатую одежду, парадное оружие и лошадей. Они также обладали культовыми вещами. Привилегированные дети могли вступать в мужские союзы, иметь рввное положение с лицами высокого социального ранга.
Возможно, что некоторые богатые детские погребения периода ремесел (Гисар, Кархемиш) и эпохи раннеклассового общества (Ур, Киш), в которых найдено ору жие, культовые предметы, печати, символы власти, свидетельствуют о наличии подобного института в древне-земледельческих обществах.
