Технология зла К история становления национал-социализма - Линденберг К.
Скачать (прямая ссылка):
Поставив перед собой задачу должным образом раскрыть закулисные стороны национал-социализма, нужно постараться выявить по-настоящему реальные факты. Рудольф Штайнер, внесший немалый вклад в описание духовного контекста истории, следующим образом пишет о деятельности тайных обществ: "Люди полагают, что, произнося слово "тайный" или "оккультный" и указывая на что-либо тайное или оккультное, они привлекут к себе совершенно особое почтительное внимание. Однако же, когда речь идет о внешней реальности, это действует отнюдь не благоприятно. Поэтому нужно показать, как все происходит на самом деле, сослаться на то, что способен понять всякий здравый ум"1.
1 Rudolf Steiner, Die soziale GrundForderung unserer Zeit — In geanderter
Zeitlage, Dornach 1963, GA 186, S. 67.
25 Если пойти за Штайнером дальше, то в той же самой лекции, из которой мы заимствовали методическое указание, обнаруживается высказывание, существенно сужающее сферу предположений касательно деятельности тайных обществ. Говоря о существовании тайных обществ у "англоязычных народов", Рудольф Штайнер тотчас добавляет: "Тайные общества у других народов, по сути, всего лишь пустословие"2. В другом месте Штайнер крайне резко отзывается о масонстве в странах Центральной Европы: тамошние масоны были "глупцами", их одурачили3. Когда весной 1919 г. незадолго до создания Свободной вальдорф-ской школы двое ее будущих преподавателей (Герберт Хан и Карл Штокмайер) собирались на поиски учителей для нее, один из них спросил: что нужно делать, если ненароком столкнешься с представителями оккультных течений Германии? По словам Хана, Штайнер с улыбкой ответил, что беспокоиться незачем, такого рода течений в Центральной Европе нет4.
Стало быть, тому, кто хочет отыскать глубинную основу личности Гитлера и всей национал-социалистской доктрины, совершенно незачем обращаться к деятельности оккультных обществ Центральной Европы, ибо сколько-нибудь активных обществ такого рода в данный период попросту не существовало.
Однако исторические факты эпохи позволяют исследователю пойти совсем в другом направлении. Человек, имеющий хотя бы общее представление об истории стран Центральной Европы и национал-социализма в период 1919—1945 гг., сразу поймет, что при попытке объяснить успех Гитлера, его прорыв на авансцену мировой политики никак нельзя ограничиваться лишь самим Гитлером и его партией: уже факт мирового экономического кризиса и наличия в Германии в 1931 —1933 гг. свыше 6 млн безработных свидетельствует, что Гитлер разворачивал свою дея-
2 Ibid , S 65
3 Rudolf Steiner, Mitteleuropa zwischen Ost und West, GA 174a, Dornach 1971, S 122 Аналогичные высказывания есть также в лекциях, прочитанных Штайнером 28 марта 1916 г , 8 января 1917 г и 20 июля 1919 г Характерно, что он относит к центральноевропейскому "оккультизму" также "гетеанст-во" и схожие с ним философские течения
1 По сообщению Герберта Хана (Herbert Hahn)
26 тельность на хорошо подготовленной социальной почве. Далее, следует отметить, что после "захвата власти" в 1933 г. все партии — от коммунистической до Немецкой национальной народной — без мало-мальски серьезного сопротивления незаметно исчезают и что представители двух основных церквей тотчас начинают заигрывать с национал-социализмом: Ватикан заключил конкордат с германским рейхом, а представители евангелической церкви, записываясь в "Движение германских христиан", восторженно устремились навстречу гитлеризму. Эта духовная капитуляция перед Гитлером отражает такую одурманен-ность сознания, что необходимо предположить и проанализировать некое второе внутреннее пространство воздействия.
Оба эти пространства, или поля воздействия, создал не Гитлер. Они — предпосылки его деятельности, условия захвата им власти. Аналогичные обстоятельства в 1917 г. способствовали приходу к власти в России большевиков; их анализ содержится в одной из лекций Штайнера. Он констатирует полную несостоятельность буржуазии, эсеров и меньшевиков, которые не выдвинули ни одной конструктивной идеи. Действительно, правительства Львова и Керенского — а именно они были ответственны за положение дел в стране на начальном этапе русской революции с февраля по октябрь 1917 г. — стремились только к продолжению войны, всячески уклонялись от решения насущных проблем и пытались выиграть время. Ни на какие реформы они оказались не способны, никаких конструктивных предложений не внесли. Это еще больше усугубило вызванное войной обнищание народа, а безыдейность правящих кругов создала атмосферу безнадежности, которая подготовила почву для захвата власти большевиками. Вот как характеризует это событие Рудольф Штайнер: "Так возникло безвоздушное, то есть в данном случае безыдейное пространство, и крайне левых радикалов, разумеется, тотчас туда засосало. Ошибочно полагать, что крайне радикальным элементам было предначертано обосноваться в России по причине их собственной сущности. Им это никогда бы не удалось, если бы эсеры и их партнеры по коалиции выдвинули идеи, которые позволили бы им перехватить
