Технология зла К история становления национал-социализма - Линденберг К.
Скачать (прямая ссылка):
Ответ на эти вопросы и теперь еще не найден. Экологический кризис особенно остро поставил проблему техники и природы, проблему сущности всего живого на земле, и мы, идя от одной катастрофы к другой, лишь мало-помалу, с огромным трудом начинаем постигать ее глубинный смысл. В столкновении интересов труда и капитала, в борьбе за рационализацию ныне опять или по-прежнему стоит перед нами все та же нерешенная проблема "человек и техника" — свидетельство тому как рост безработицы, так и бурные дискуссии о рационализации. Но все это бросает вызов человеческой мысли и познанию, которые должны обеспечить людям руководство во имя жизни и гуманизма. Такого руководства на основе познания не было в 1933 г., нет его и в наши дни; мы еще только учимся, и дается нам это с большим трудом.
%
5. Что кроется
за вышеописанными симптомами?
Исторические процессы и события можно интерпретировать по-разному. Ныне принято первым делом задаваться вопросом о причинах: какие факторы прошлого вызвали то или иное событие? Такая постановка вопроса уместна, когда, к примеру, целый ряд событий подошел к концу. Так, итогом первой мировой войны явилось разорение огромных территорий; государства во время войны погрязли в "долгах", что привело к финансовым трудностям; после войны осталось множество вдов и сирот. Все это, безусловно, суть прямые следствия войны. Ситуация уже несколько усложняется, если принять в расчет исчезновение монархий в странах Центральной Европы. Падение монархии Гогенцоллер-
80 нов и проч. демонстрирует отнюдь не только квази-механи-ческое воздействие сокрушающей силы, но, скорее, трухлявость и нежизнеспособность этих институтов. Так называемая Ноябрьская революция 1918 г. была лишь внешним толчком к исчезновению отживших учреждений. Однако в истории человечества бывают периоды, когда не только продолжается действие старого, но в большей степени создается новое. Таким периодом явился, например, июнь—август 1789 г. — начало Великой французской революции. В миг разрушения старого в историю формирующей силой вторгаются новые идеи и концепции. Эти идеальные элементы претворяются в жизнь, опираясь на общественный подъем, настроения людей, их симпатии и волеизъявление. Именно это придает им размах. Все, что до сих пор существовало только в умах как идеальная возможность, в течение нескольких недель становится исторической реальностью: провозглашается Декларация прав человека, разрабатывается проект конституции, изменяется само общество. Возникший за несколько месяцев новый жизненный уклад, который до поры до времени потерпит неудачу, будет затем служить масштабом и ориентиром на протяжении следующего, XIX века. Однако тот факт, что в революционном движении пробивают себе курс формирующие идеи, безусловно, объясняется изменениями в настроениях и сознании людей; в данном случае это перемены под влиянием Просвещения. В ходе революции они мгновенно воплотились в конкретных действиях масс. Аналогичным образом на заре нового времени перемены в общественном сознании разом конкретизировались в лютеровфшх тезисах 1517 г.: дремавшие до той поры идеи внезапно пробудились, получив четкую, точную формулировку. Эти дремлющие идеи, существующие как догадки, желания и воления, могут радикально сложиться в момент формулирования, в момент кризиса: тогда они обретают направленность, которая в невысказанном, в волении была лишь намечена.
Если задаться целью конкретно описать изменения общественного сознания, то легче всего это сделать, присмотревшись к его содержаниям. Хартпол Лекки в своей знаменитой "Истории европейского Просвещения" вполне обоснованно снабдил две первые главы заголовком "О слабеющем
12761
81 восприятии чудесного" и на примере различных феноменов — веры в чудо, в существование ведьм, в магию и т. д. — наглядно показал, какие содержания сознания были отвергнуты, а какие восприняты как новые. С времен Ньютона люди перестали смотреть на космос как на сферу божественных знамений, теперь это был другой космос, где согласно законам тяготения по расчетным орбитам движутся вокруг самого большого тела, самой большой массы другие небесные тела. В соответствии с этой моделью вообще стали мыслить природу как некую механическую конструкцию. Душевная позиция, отвечающая такому мировоззрению, отличается трезвостью и ясностью. Но рука об руку с этим внутренним прояснением и созданием новой системы мира идет повышение, самосознания личности. Ему полностью соответствовали направленность воли и настрой Великой французской революции, в частности лозунг свободы и требование соуправления; однако и идея очистительного разделения власти, контроля над чужим владычеством лежала в русле тех душевных преобразований, выразителем которых явилось Просвещение.
Уровень самосознания, завоеванный через Просвещение и эволюцию естествознания, и ясность соответствующей ему картины мира можно, бесспорно, считать неоценимыми достижениями новейшего этапа развития человечества. Но уже в начале XX века обнаружилось множество симптомов, говорящих о том, что одного этого ясного и проясняющего самосознания недостаточно, чтобы руководить жизнью человека и властвовать ею. Естествознание, породившее технизацию, отметило промышленные агломерации печатью смерти. Одновременно урбанизация рвала важнейшие социальные связи людей, вела к разобщению (например, в отдельных городских квартирах), к разобщению в работе у конвейера и в целом предельно "атомизировала" человеческие отношения. Поэтому у многих из самых глубин души выплескивается наружу горячее стремление воскресить, возродить общность; голый рационализм и материалистически-естественнонаучная картина мира представлялись пошлыми и плоскими. Поиски новых форм отразились в начале XX века в молодежном движении "Перелетные птицы", в экспрес-
