Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Политология -> Линденберг К. -> "Технология зла К история становления национал-социализма" -> 29

Технология зла К история становления национал-социализма - Линденберг К.

Линденберг К. Технология зла К история становления национал-социализма — М.: Энигма, 1997. — 112 c.
Скачать (прямая ссылка): tehnologiyazla1997.pdf
Предыдущая << 1 .. 23 24 25 26 27 28 < 29 > 30 31 32 33 34 35 .. 41 >> Следующая


26 Hans Ph. Ehrenberg, Deutschland im Schmelzofen, Berlin 1932, S. 102.

27 См. также: Hans Asmussen, Die Offenbarung und das Amt, Munchen 1932, S. 127;

Eugen Speck, In der Gewalt der letzten Dinge, in: Die Furche XVII. Jg. 1931, S. 364 ff.

* По преданию, в горе Кифхойзер спит император Фридрих I Барбаросса

(1122—1190), которому однажды суждено пробудиться, чтобы возродить могущество Германии.

28 Stapel, Der Christliche Staatsmann, Hamburg 1932, S. 5, 268, 270.

29 Protokoll des Katholikentages 1932, Bd. I, Essen, S. 71, 497.

77 Святая битва — наше назначенье,

Сегодня мир палит огнем Господь.

Мы присягаем твердо обновленью —

Владыкой

Эры новой стань, Христос Господь!29

Ясно одно: национал-социалистское движение сознательно использовало в своих интересах эти эсхатологические настроения, это ожидание грядущего спасения. Розенберг и Штрассер широко использовали в своих статьях и речах выражения "рубеж эпох", "переломный момент" и проч., фон Папен и многие другие швырялись ими направо и налево в ходе избирательной кампании в феврале—марте 1933 г. Гитлера чествовали не только как вождя, "фюрера", но и как нового спасителя. В общественной жизни акцентуация "национальной общности" началась движением "Сила через радость", торжественными церемониями поднятия и спуска флага и факельными шествиями и кострами; за четыре года фактически удалось совершить чудо — почти полностью ликвидировать безработицу, мобилизовать колоссальную энергию широких масс. Вера и надежда, даже идеалистическое мировоззрение были поставлены на службу губительной авантюре.

Не учитывая этих ожиданий, этих апокалипсических надежд, мы не сможем понять, почему в 1933 г. германские граждане проявили полную свою несостоятельность. Восторг, охвативший людей в марте 1933 г., не остывавший многие месяцы и приведший, например, к тому, что на выборах в руководящие органы евангелической церкви, на которые власти никак не оказывали нажима, 70% голосов отошли представителям пронацистского движения "Немецких христиан", — этот восторг невозможно объяснить, не принимая в расчет ожидания великого вождя и Судного дня.

Если когда-либо в истории люди питали огромные надежды, если когда-либо из ощущения обновляющего перелома рождалась огромная энергия, готовая стать на службу высочайшим целям, то было это именно в конце 20-х — начале 30-х гг. Совершенно очевидно, что эти надежды и энергию, обманом использовали в преступных целях. Но разве оттого эти упования и силы угасли навсегда?

78 Социал-демократ, а впоследствии участник Сопротивления Юлиус Лебер, человек критико-рационалистических взглядов, летом 1933 г., после роспуска политических партий, опубликовал итоговую статью "Причины гибели германской социал-демократии". Заключая свой анализ, он пишет: "Социал-демократия недооценила важность общественных настроений в послевоенные годы",— и делает вывод: "Мы живем в эпоху великого перелома"30. Такого рода "переломные" настроения мало-помалу возникали начиная с 1927 г., а после 1929 г. резко усилились. Люди только и говорили что о необходимости перемен всего и вся; доминировало ощущение, что именно в эти годы начнется полное обновление! Многие полагали, что человечество обретет новый взгляд на живое, постигнет смысл жизни, надеялись, что раздробленные группировки сплотятся в единую национальную общность, и ожидали прихода ниспосланного Богом вождя!

Подобные настроения суть реальности общественной жизни — реальности много ббльшие, чем экономические условия, которые рассматриваются именно сквозь призму ожиданий. Социологу или политику не стоит с пренебрежением отмахиваться от этих настроений, нужно принять их как факт и попытаться понять. Ведь, например, надежда на преодоление групповых конфликтов и создание человеческой общности есть одна из величайших и глубоко укоренившихся в человечестве надежд или грез. Не менее глубоки истоки чаяния увидеть в другом человеке "вождя"; в принципе оно вполне оправданно, ведь люди думают, что в другом легче заметить истинно человеческое и "вож-дистское", чем в самих себе.

Чего недоставало в те годы? Что обнаружило свою несостоятельность? Задающий такие вопросы должен рассматривать означенные настроения как данность и спросить себя еще вот о чем: что в надлежащей форме могло удовлетворить эти ожидания? Только четкое понимание ситуации, обеспечивающее надеждам ясную ориентацию. От пустых разговоров о кризисе, о крахе, о злодейском "аппарате" проку нет. Помочь могут лишь конструктивные идеи. Причем

30 Julius Uber, Schriften — Reden — Briefe, Munchen 1976, S. 240, 245.

79 такая конструктивная идея должна была бы показать, каким образом человек может существовать в эпоху техники. Какие обязательные внутренние требования предъявляет к существованию человеческая натура и как их удовлетворить? Как человек может обеспечить себе достойное существование в школе, в государственных структурах, на предприятии — существование, которое позволит ему проявить свое "я" в социальной общности, примирит технику и природу, даст всем работу и хлеб?
Предыдущая << 1 .. 23 24 25 26 27 28 < 29 > 30 31 32 33 34 35 .. 41 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed