Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Политология -> Линденберг К. -> "Технология зла К история становления национал-социализма" -> 28

Технология зла К история становления национал-социализма - Линденберг К.

Линденберг К. Технология зла К история становления национал-социализма — М.: Энигма, 1997. — 112 c.
Скачать (прямая ссылка): tehnologiyazla1997.pdf
Предыдущая << 1 .. 22 23 24 25 26 27 < 28 > 29 30 31 32 33 34 .. 41 >> Следующая


Известно, что в период кризиса Веймарской республики особенно громко звучали голоса, призывавшие вождя, фюрера, но и его только ожидали, как ожидали видёния новой жизни. Его явления ожидали как дара свыше. Так, например, в январе 1933 г. в журнале "Тюрмер" была опубликована статья "Фюрер", где прямо говорилось: "Должен явиться новый апостол, который пылким словом и огненными письменами возвестит глубокий смысл подвига и почитания героев, вложит в наши пустые ладони надежные мерила истинных ценностей и, проникнутый высочайшей нравственностью, поведет нас за собой"23. В вышедшей в 1932 г. книге "Политик-христианин" Вильгельм Штапель рисует свой идеал вождя: "Политик держит в руках судьбы войны и мира и беседует с Богом один на один. Его человеческие соображения становятся молитвой, становятся решениями. Его решение — не просто плод умственного расчета, а квинтэс-

22 Walter Kunrteth, Vom Sinn des Organischen, in: Zeitwende 1932, S. 464

23 Cola Beaucamp, Der Fuhrer, in: Der Turmer 1932/33, S. 284.

75 сенция исторических сил. Его победы и поражения — не человеческие случайности, а божественная судьба. Поэтому истинный политик, истинный государственный муж одновременно правитель, воин и священник"24. В такого рода портретах вождя бросается в глаза не только религиозный характер ожидания фюрера, отчасти как бы упование на пришествие этакого народного мессии, — в первую очередь здесь явственно звучит настоятельная потребность не просто в политическом деятеле, но в том, что способно установить связь с Богом и миром, — в личности, в "я". Однако же, не осознавая спроецированного характера этого идеального представления, люди ложно отождествляли "я" с неким грядущим извне спасителем.

Жажда спасения растет вместе с трагизмом и мрачностью эпохи, и перелом, которого ждут, это уже больше чем новая эра, чуть ли не Страшный суд. Поначалу об этом осторожно заговорили в иных церковных декларациях. Затем подобные голоса стали отчетливее. Так, в "Церковном ежегоднике" за 1932 г. появилась статья "Год кризиса", в которой можно прочитать: "Но затем придет его день. Нет, не последний, не день Страшного суда. Хотя все и вся, конечно, достигнет тогда своей кульминации. У этого Страшного суда уже есть предвестники. Уже сейчас, в становлении его церкви, уже в нынешние времена бывают такие дни — дни суда и дни кризиса. Огнем палит он дела людские"25. Гораздо внятнее высказался чрезвычайно активный в то время Ханс Ф. Эренберг в своем произведении "Германия в горниле плавки", которое претендует дать общую картину тогдашней ситуации в мире и изображает "избранность" германского народа, находящегося между Востоком и Западом, между "фронтами" современного противостояния. В итоге он открыто заявляет, что исторический процесс приближается к пространству, где произойдет второе пришествие Христа, а это "пространство эсхатологическое, исполненное великих и священных опасностей". В понимании Эренберга находится оно между Голгофой и Ватиканом. "Чем ближе мы к пространству между Голгофой и Ватиканом, чем более католи-

24 Wilhelm Stapel, Der Christliche Staatsmann, Hamburg 1932, S. 190.

25 Kirchliches Jahrbuch fur die ev. Landeskirchen 1932, 59. Jg. Wilhelm

Zoellner, Das Jahr der Krisis, S. 322.

76 ческим, иудейским и одновременно крайне протестантским становится христианство, тем серьезнее неожиданности, тем страшнее конфликты, тем неотвратимее решения, тем ближе день из дней. (Автор покорнейше просит дважды прочесть эти строки. Сказать по-другому было невозможно. А так сказано вполне однозначно, и это главное)"26. Эренберг зрит близость Страшного суда, и он не одинок27. Особенно явно религиозно-апокалипсические мотивы выступают на первый план опять-таки в упомянутой книге Вильгельма Штапеля "Политик-христианин". Он пишет о старинной проблеме судьбы немцев, которая именно сейчас, в 1932 г., "из сферы умозрительного вновь переместилась в центр злободневной борьбы": "Вновь содрогается Голгофа. Вновь отверзаются недра горы Кифхойзер. Неужели грядет час встречи Бога и императора?* <...> Этот народ жаждет и одновременно страшится мгновения, когда Господь спустится на землю в своей небесной реальности и славе, ибо он погибнет, узрев Его в Его непостижности". Ведь, продолжает Штапель, германский народ живет верой "в новую эпоху и новое человечество. Он не рассудочен, но апокалипсичен"28. Таким образом, у Штапеля и Эренберга ожидаемое второе пришествие включается в историю нации, в национальную мифологию (Кифхойзер), переносится в современность. Это ожидание грядущего спасения, видимо, опиралось на ощущение переломности момента: дескать, вот-вот наступит новое время, новая эпоха. Апокалипсические ноты отчетливо звучали даже на Эссенском католическом соборе 1932 г., выступления участников которого в целом были достаточно сдержанны и осторожны. В разосланных его организаторами приглашениях прямо говорилось: "Если мы правильно толкуем знаки времени, то мы стоим на переломном рубеже мировой истории"29, а гимн, специально написанный к этому Собору, звучал так:
Предыдущая << 1 .. 22 23 24 25 26 27 < 28 > 29 30 31 32 33 34 .. 41 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed