Технология зла К история становления национал-социализма - Линденберг К.
Скачать (прямая ссылка):
Не нужно ни особого мыслительного искусства, ни озарения свыше, чтобы понять: все связанное с современной наукой, а стало быть, и с технизацией и промышленным переворотом есть дело рук человеческих, результат деятельности человека, его помыслов и воления. Техника, наука и общественный строй зримо демонстрируют человечеству его общественную мысль. Нетрудно понять и что, управляя с помощью науки и техники жизнью и обществом, человек и человечество сами становятся творцами своей судьбы. С началом промышленной революции, т. е. с середины XIX века, человечество переступает порог, который отделяет жизнь, где властвует природа, от жизни, где властвует человек. До середины прошлого столетия жизнью большей части человечества управляли природные ритмы, бедность и нужда, болезни и эпидемии. В XX веке человечество поставило перед собой задачу овладеть решением многих из этих проблем. И по сей день мы изо всех сил стараемся научиться этому, те-
70 перь уже сознавая, что главная проблема нынешнего исторического момента есть отношение к жизни, исследование законов живого. В наши дни уже очевидно, что без конца манипулировать жизнью нельзя, а в те годы замечали только, что имеет место отход от природного состояния, и не отдавали себе отчет в том, что этот отход от природного регулирования процессов требует от каждого индивида и от каждой социальной группы крайне бережного, основанного на чуткости к этим жизненным процессам отношения к самоформированию человечества. Не понимали тогда и того, что ныне вполне может осознать любой: такого рода самоформирование человечества немыслимо, если не познать самого человека, не уразуметь, какое место занимает человек в целостной структуре жизни.
Именно в силу недопонимания у толкователей эпохи и возникло чувство, что они попали в гущу грандиозного исторического процесса, который, подобно судьбе, извне вторгается в жизнь человечества. Ясперс, истолковывая историческую ситуацию, также демонстрирует полнейшую беспомощность: "Хотя наша эпоха отличается от прошлого именно благодаря новому, а наше настоящее — благодаря совершенствованию этого нового, невозможно объяснить, в чем состоит это новое, только исходя из обезбоживания мира и принципа технизации. Даже без четкого представления о том, чтб происходит на самом деле, люди все больше и больше сознают, что мы стоим на рубеже глобальных перемен, которые несопоставимы ни с одной из прошлых исторических эпох. Мы живем в духовно великое время, ибо оно богато и возможностями, и опасностями, но если не найдется людей, достойных этой эпохи, она станет самой жалкой в истории несостоятельного человечества"12.
4. Рубеж эпох и надежда на спасение
Употребив слово "рубеж", Карл Ясперс попал в точку, и начиная с 1929 г. это слово буквально пестрит в публикациях, посвященных анализу современной эпохи: дескать, мы живем на рубеже эпох. Различные варианты дан-
12 Karl Jaspers, ibid., S. 18.
71 ной формулы — писали о рубеже в сфере духа и в душах людей, о новой эре и т. д. — поначалу лишь выражали эмоциональный настрой и не имели какого бы то ни было понятийного содержания. Излагается все это опять-таки по-разному; так, например, Макс Хильдеберт Бём пишет, что человечество живет на рубеже эпох, балансируя на зыбкой грани между "откуда" и "куда"13. И все же это достаточно пустое словосочетание имеет большое значение, ибо выражает дух времени, надежду, что все вот-вот изменится.
Этот дух времени пронизан многообразными мотивами, среди которых не в последнюю очередь важны религиозные. Постоянно подчеркивается, что, строго говоря, слово "кризис" означает по-гречески "суд", "приговор"14. На рубеже эпох умы расходятся. Религиозные мотивы отчетливо проступают и когда тот или иной автор нарочито отказывается от обычного понятия "переломный момент в развитии культуры"; примером тому цитата из работы Пауля Тиллиха: "Главная суть всех рассуждений заключена в том, что ныне мы находимся в условиях кризиса — и кризиса не в смысле безответственного перелома в религии и культуре, который у всех на устах, а в смысле надвигающегося на нас, безусловно ответственного вторжения вечности в наше время"15.
Иначе — однако не менее веско — высказывается в одной из своих последних лекций гениальный философ Макс Шелер. Он говорит о наступлении новой "мировой эпохи" — именно не просто "эпохи", но "мировой эпохи" — и предостерегает от недооценки глубины перемен: "Меняются не только вещи, обстоятельства, институции, основные понятия и формы искусства и почти всех наук — нет, меняется сам человек с его характерными особенностями, т. е. весь его организм: тело, инстинкты, душа, дух, и это не просто изменение его реального существования, но изменение его оценочных критериев"16.
13 MH Boehm, Das eigenstandige Volk, Gottingen 1932, S 47
14 См также Wilhelm von Schramm m Radikale Politik, Munchen 1932, Wilhelm Zoellner im Kirchlichen Jahrbuch 1932, S 323, Georg Heim, Deutschlands Weg an der Zeitenwende, Munchen 1931 "Umkehr, Insichgehen oder Gottesgericht, S 129, и проч
