Технология зла К история становления национал-социализма - Линденберг К.
Скачать (прямая ссылка):
А теперь точка зрения Мартина Хайдеггера, высказанная на тех же курсах в Давосе. Если Рицлер размышляет об отношении человека к окружающему миру, то Хайдеггер обращается к знанию, науке и их взаимосвязи с человеческим бытием: "Ни одна эпоха не накопила столько многообразных знаний о человеке, как нынешняя. Ни одна эпоха не умела изложить свои знания о человеке в столь убедительной и заманчивой манере, как нынешняя. Ни одна эпоха не умела предложить эти знания так быстро и легко, как нынешняя. Но ни одна эпоха и не знала о том, чтб есть человек, так мало, как нынешняя. Ни одной эпохе человек не внушал так мало доверия, как нашей"9. Совершенно очевидно, что подобные высказывания вовсе не обязательно отражают жизнеощущение крестьян или ремесленников. Да индивид, пожалуй, нередко хорошо знает, чтб думает о себе как о человеке. Однако на уровне публичных дискуссий господствовало единое мнение: мир трещит по швам и переживает один из самых страшных кризисов в истории. Классический набор кризисных страхов обобщен Карлом Ясперсом в знаменитом эссе 1931 г., где он затрагивает почти всю тематику кризисной литературы. Начав с "массового бытия", Ясперс переходит к "сознанию в век техники" и замечает в этой связи: "Человеческое бытие сводится к самому общему — к витальности как работоспособной телесности и к
7 Fritz Heinemann, Neue Wege der Philosophie, Leipzig 1929, S. 6.
8 Kurt Riezler, Uber Gebundenheit und Freiheit des gegenwartigen Zeitalters, Bonn 1929, S. 14. Курт Рицлер — одна из не слишком заметных, но важных фигур истории. До 1914 г. он был советником и_ секретарем рейхсканцлера Бетман-Хольвега; в 1920 г. под псевдонимом Й. Й. Рюдорфер опубликовал работу "Три кризиса". Рудольф Штайнер подробно анализировал эту работу 26.02.1922 г. в "Гётеануме".
9 Martin Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik, Frankfurt 1951, S. 189.
68 тривиальности наслаждения". Далее следует раздел о "господстве аппарата", и, продолжая свой анализ, Ясперс приходит к выводу: "Власть массы создает универсальный аппарат. бытия, уничтожающий специфически человеческий мир бытия"10. С этой точки зрения он затем рассматривает многочисленные явления современной ему жизни, в большей или меньшей степени порожденные аппаратом и массовым бытием: страх перед жизнью и спорт, трудовой энтузиазм и лидерство. Венчает описание тогдашнего положения людей раздел под заголовком "Кризис".
"То, что тысячелетиями составляло мир человека, ныне, похоже, распадается,— пишет Ясперс. — Новый мир, возникающий как аппарат обеспечения бытия, заставляет все и вся служить ему, уничтожая все, чему в нем нет места. Человек как бы растворяется в том, чему бы дблжно быть лишь средством, но не целью, и уж тем более не смыслом. Он не может удовлетвориться этим, ведь таким образом начисто уничтожается основа его ценности и достоинства. Исчезает то, что худо-бедно было для него бесспорной опорой существования. Расширяя сферу своего бытия, он как бы отрекается от существования, в котором обретает себя. <...> Отсюда общее ощущение нарушенности самого главного, самого важного. Все поставлено под сомнение; все находится под угрозой. И как прежде говорили, что мы живем в переходный период, а тридцать лет назад рассуждали об эпохе декаданса, так теперь в любой газете пишут лишь о кризисе"11. \
Пытаясь уточнить реальное содержание подобных аналитических заявлений, прежде всего сталкиваешься с языковыми моментами. Формулировки типа "отсюда всеобщее ощущение нарушенности самого главного, самого важного" оперируют понятиями, которые как таковые нигде не определены и не разъяснены. Скажем, понятия "аппарат бытия" или "массы" выходят за пределы конкретного. То же относится и к высказываниям вроде "все поставлено под сомнение; все находится под угрозой". Что значит "все"? Кризис основ математики не поколебал таблицу умножения или
10 Karl Jaspers, Die geistige Situation der Zeit, 1931, S. 48.
11 Karl Jaspers, ibid., S. 65 f.
69 правила счета. Прусская бюрократия явно работала по-прежнему четко, и железнодорожные поезда тоже ходили по расписанию. Реальные проблемы нигде отчетливо не сформулированы и не конкретизированы. Конечно, разговоры о кризисе отчасти совпадают с мировым экономическим кризисом, однако они шли полным ходом задолго до его начала. Ситуация в экономике мощной басовой нотой вписывается в концепцию кризиса далеко не сразу.
Вот почему разговоры о кризисе отнюдь не в первую очередь выражение реального положения дел. Они, скорее, свидетельствуют, что в отношении духа к реальности и к самому себе существует глубокий разлад. Насущный вопрос, актуальность которого с наступлением нового времени все возрастала: что есть человек? что ему делать? на что ан может надеяться? — остался без ответа не только теоретически; практически человек тоже потерял себя, т. е., сам того не замечая, стал орудием соответствующих аппаратов, скажем машин, которые он обслуживает, полагая, что пользуется ими. И он мог бы пользоваться ими, но только если бы сумел не просто познать самого себя, а еще и действовать. Время требовало антропософии, человекомудрия, которое направило бы людей на решение практических задач, однако за туманными разговорами о кризисе этот призыв не был услышан.
