Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Политология -> Линденберг К. -> "Технология зла К история становления национал-социализма" -> 24

Технология зла К история становления национал-социализма - Линденберг К.

Линденберг К. Технология зла К история становления национал-социализма — М.: Энигма, 1997. — 112 c.
Скачать (прямая ссылка): tehnologiyazla1997.pdf
Предыдущая << 1 .. 18 19 20 21 22 23 < 24 > 25 26 27 28 29 30 .. 41 >> Следующая


* Философия жизни — философское течение конца XIX — начала XX века, выдвигавшее в качестве исходного понятия "жизнь" как некую интуитивно постигаемую целостную реальность, не тождественную ни духу, 'ни материи. Философия жизни явилась выражением кризиса классического буржуазного рационализма; в своем крайнем биологическо-натуралистическом варианте оказала влияние на формирование идеологии национал-социализма. 5а Eduard. Spranger, Der Sinn der Voraussetzungslosigkeit in den Geisteswissenschaften, Berlin 1929, S. 15 f.

З Зак I2~t

65 выходит из-под контроля, и это опасно. Точными и контролируемыми, зато и безличными показывают себя методы, обеспечившие современный этап развития техники.

Анализируя данную позицию, следует учитывать, что прорыв к современности произошел в Германии особенно быстро. Еще в 1870 г. две трети населения страны жили в деревнях, но уже в 1913 г. картина была прямо противоположной. В 1870 г. в Германии насчитывалось восемь крупных городов с населением свыше 100000 человек, в 1913-м их было уже 48. За 40 лет с 1870 по 1910 год население увеличилось с 40 до 65 млн. Урбанизация и концентрация — вот ключевые слова, определяющие тогдашние процессы. Одновременно стремительная индустриализация упраздняла давние обычаи, меняла традиционный жизненный уклад и нормы морали. Политические перемены после первой мировой войны усилили эти процессы: казалось, все нормы и ценности были поставлены под сомнение. И в таких обстоятельствах требовательно звучит призыв к прочным нормам и четким критериям, укорененным не в сиюминутности, а в "метафизическом" (как бы ни толковалось это понятие). Но вместе с тем и Шпрангеру, и многим его современникам свойственно крайне скептическое отношение к техническому прогрессу, демократии, рационализму, психоанализу и т. д. Огромная безработица? 1930—1933 гг. как будто бы подтверждала правомерность их скепсиса. "Рационализация попросту исключила миллионы живых людей из экономического процесса"6,— писал Шпрангер в 1932 г. в одной из своих статей о современной технике и экономике. Для Шпрангера — и здесь рядом с ним можно назвать сотни других авторов — встает вопрос: не свойственно ли идущим с Запада рационализму, демократии, техническому прогрессу и Либерализму некое разрушительное начало? В минувшие столетия природа, нищета, скудость технических возможностей, ограниченность уровня знаний и церковные установления суживали сферу осуществимого

6 Цит. по кн.: Volk, Staat und Erziehung, Leipzig 1932, S. 190. Шпрангер здесь прямо связывает роковой экономический кризис с быстрым совершенствованием технической базы способа производства и указывает, что индивидуализм причинил тяжелейший ущерб, а рационализм совершенно отошел от реальностей жизни и кровной общности.

66 и мыслимого, а значит, ставили жизнь человека в жесткие рамки природных норм; теперь же, с Марксом, Геккелем, Фрейдом, с техническим прогрессом, развитием мировой торговли и демократии, с индивидуализмом и плюрализмом, возникло столько новых возможностей, трудностей и конфликтов, что оказались утрачены не только ориентиры, но и "подлинное" человеческое бытие. Как тут не предложить взамен исконные ценности армии и крестьянства — патриотизм, героизм и смирение перед Богом?

Быть может, в Шпрангере просто говорит отчаяние сердца перед лицом современного технизированного мира? Ведь в этом мире сердцу нет приюта.

3. Карл Ясперс

Далеко не каждый сделал в тогдашней духовной ситуации те выводы, какие сделал Шпрангер. Но более критичные и менее опасливые умы тоже откликались на упадочнические настроения. Судя по всему, примерно с 1929 г. ощущение кризиса становилось в обществе все сильнее. Воспроизвести здесь полный спектр тогдашних настроений и мнений не представляется возможным. Достаточно будет коротко остановиться лишь на некоторых из них. В 1929 г. увидела свет тотчас завоевавшая огромную популярность книга Фрица Хайнемана "Новые пути философии"; в предисловии автор утверждает, что человечество охвачено глубинными преобразованиями и вплотную подошло к переломному моменту своей истории. Современная жизнь оторвалась от материнской почвы, от мифа, который связывает ее с природой, и находится в кризисе. Этот кризис поразил все ее сферы, в том числе науку, затронув даже основы математики. Происходит упадок морали, устоявшиеся обычаи исчезают, не соблюдается ни естественное, ни государственное право. Хайнеман рисует такую обобщенную картину: "В целом кризис — это запруда в потоке жизни, столкновение сил, вихрь, ломка формы, шаткое равновесие, зависание между небом и землей, Прежние жизненные уклады, обеспечивавшие стабильную расстановку сил, уже не справляются со своей задачей, а новые еще не возникли. С каждым часом обостряется необходимость сделать решительный шаг; все

67 погружается в хаос, культура в смертельной опасности, человек — в полнейшем отчаянии"7.

Несколько по-иному рисует ситуацию Курт Рицлер в лекции 1929 г., прочитанной на Давосских высших курсах: "Создается ощущение, будто душа в смятении стоит среди развалин прошлого, расколотая в разорванном пространстве, лишенная единения с сущностью человека и окружающего мира, а мир этот охвачен преобразованием, и она не в состоянии ни уследить за ним, ни повелевать им"8.
Предыдущая << 1 .. 18 19 20 21 22 23 < 24 > 25 26 27 28 29 30 .. 41 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed