Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Политология -> Линденберг К. -> "Технология зла К история становления национал-социализма" -> 23

Технология зла К история становления национал-социализма - Линденберг К.

Линденберг К. Технология зла К история становления национал-социализма — М.: Энигма, 1997. — 112 c.
Скачать (прямая ссылка): tehnologiyazla1997.pdf
Предыдущая << 1 .. 17 18 19 20 21 22 < 23 > 24 25 26 27 28 29 .. 41 >> Следующая


Тем самым Шпрангер выдает причины своего негативного отношения к Веймарской республике: в этом государстве поощряли западную, эмпирическую науку и критический рационализм, низвергавший и уничтожавший традиционные ценности.

Далее Шпрангер, в частности, сетует, что в условиях демократии "народ все больше утрачивал исконную сплоченность", что психоанализ, трактующий человека лишь как "комплекс инстинктов исключительно природного, сексуально-чувственного свойства", подрывает духовное здоровье нации. Затем Шпрангер негодует по поводу "преступных игр с идеей разоружения". Он воспринимает мартовские события 1933 г.хкак пробуждение чувства долга и готовности к самоотречению во имя веры и указывает, чтб, по его мнению, составляет позитивное ядро национал-социалистского движения. Одновременно он отмежевывается от отдельных эксцессов, в частности от "чрезмерного антисемитизма". Такими заявлениями он и его единомышленники успокаивали свою совесть, спасали научную репутацию и все же не переходили в лагерь принципиальных противников режима, ведь отвергался, к примеру, не всякий, но чрезмерный антисемитизм. Приведем полностью типичные пассажи из его статьи:

"На религиозной и нравственной основе зиждется и воля стать одним народом (ибо народом в этом желанном высшем смысле мы никогда еще не были!), которая родилась

63 как сила из пережитого в годы войны и составляет великое позитивное ядро национал-социалистского движения, пусть даже кое для кого она скрыта негативной стороной чрезмерного антисемитизма. В благородстве крови и кровной общности также есть нечто позитивное. Сознательное попечение о здоровье народа, забота о физической и нравственной полноценности подрастающего поколения (евгеника), местный патриотизм, соперничество между народностями и сословиями без ненужной и зачастую неправильной централизации — вот силы, которые, вновь пробудившись, открывают путь в светлое будущее". В понимании Шпрангера все позитивное восходит к "огромным коллективным испытаниям военных лет", и в "героическом восприятии действительности" он видит благородный идеал воспитания. "Не случайно поэтому именно воинский дух пронизывает вновь возникающие идеалы воспитания, вплоть до терминологии. Мировая война наконец начинает раскрывать свое позитивное (ибо все трагическое позитивно!) содержание в нашем народе, основная масса которого долгое время пребывала в унижении, преисполненная пацифистских упований, хотя политическая реальность каждый день их опровергала. Кто же осудит нас, если при взгляде на наши границы [т. е. границы Германии по Версальскому договору. — K.JI.], на наш вермахт, численность которого насильственно сокращена, на иные посягательства соседних народов на наши элементарнейшие жизненные права мы не только видим в войне наше прошлое, но поневоле предощущаем в ней необходимость вновь защитить себя от угрозы, таящейся в напряженном международном положении!" Таким образом, выдающийся педагог открыто призывает к развязыванию второй мировой войны, одобряет "достойное" стремление "воспитывать молодежь в воинском духе", правда, затем он делает небольшую оговорку: дескать, воспитание в воинском духе "отнюдь не равнозначно милитаризации всего воспитания молодежи".И наконец, Шпрангер приходит к следующему выводу:

"После этих упоительных мартовских дней, вернувших нам возрожденное сознание, что мы еще сможем стать единым народом, начинается тщательная и детальная работа! Во многом она будет сурова и трудна, особенно в нашем стесненном, замученном нуждой и бедствиями гер-

64 манском мире. Но ведь эта воспитательная работа и объем-лет сразу все: добровольную и военизированную трудовую повинность, боевую закалку тела и духа, свободу и смиренное служение Богу".

Употребляя такие выражения, как "уважение к закону" и "тсмиренное служение Богу", Шпрангер, безусловно, хотел ограничить откровенный произвол власти и антисемитизм; предостерегал он в своей статье и от диктатуры в воспитании, и от духовного насилия; сотрудничая с нацистами, он, безусловно, хотел помочь предотвратить извращения, ибо надеялся, что вызывающие тревогу явления периода захвата власти вскоре уступят место новому порядку. Решающее значение для Шпрангера имело то, что он видел в национал-социализме те элементы жизни, крови и развития, которые были в его понимании созидательными силами нации. Принципы шпрангеровской позиции закреплены в таких формулах, как "служение надличностным идеалам", "аристократия крови", "местный патриотизм", "боевая закалка", "честь" и т. п. Эти расплывчатые, ненаучные,, иррациональные формулы отражают этические нормы минувшей эпохи. Как ученый, Шпрангер целиком руководствовался интуитивными герменевтическими методами философии жизни*. Эмпирические и рациональные методы техники, социологии или современной демократии были ему чужды. В одной из своих работ он так сформулировал свои научные принципы: "Уровень понимания во всех гуманитарных науках полностью зависит от личности исследователя — его духовного кругозора и зрелости (духовной насыщенности). <... > Любое понимание сознательно или бессознательно вытекает из мировоззренческой позиции, и только в силу такого происхождения оно может стать основой окончательной оценки ценностей"53. Подобный, ориентированный на личность научный идеал по-человечески весьма притягателен, однако он
Предыдущая << 1 .. 17 18 19 20 21 22 < 23 > 24 25 26 27 28 29 .. 41 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed