Технология зла К история становления национал-социализма - Линденберг К.
Скачать (прямая ссылка):
3 Zentralblatt fur Psychotherapie, Bd. 6, 1933.
4 Rudolf Steiner wahrend des Weltkrieges, herausgegeben und eingeleitet
von Dr. Roman Boos, Dornach o. J. Предисловие датировано началом июля
1933 г. (S. IV).
60 века обрести себя, как высвобождение из пут экономических интересов — хотя прекрасно видит беспощадную необузданность этого воления. Подобно Фрайеру и Фрикке, ему тоже мнится в этом национальном подъеме нечто более великое: «По зову крови и жизни люди бунтуют против экономического "духа"»4.
Боос выражает не просто широко распространенную тогда, но самую обычную точку зрения, и эта обычность — результат долгой подготовки. Обзор тогдашних журналов по проблемам культуры — от "Хохланда" и "Штиммен дер цайт" до "Тюрмера" и "Ди фурхе" — выявляет присущую им всем антирациональную и антиинтелектуальную тенденцию; слишком уж часто в них повторяется тезис: мышление — враг жизни. На рационализацию экономики, на технизацию жизни и даже на якобы чрезмерное приобщение детей в школах к основам знаний возлагалась ответственность за все беды и тяготы эпохи, за бездуховность и кризисные явления. Так, к примеру, иезуит Иозеф Шрётелер пишет в журнале "Штиммен дер цайт": "Постоянно давать пищу интеллекту — вот что считается и простой, и многообещающей школьной программой. Неудивительно, что именно рационализация становится девизом новой экономики, нового искусства, новой жизни. Логарифмическая линейка определяет все и вся. Детей рожают по рациональным соображениям, продолжение рода человеческого подчинено разуму. С тайн природы безжалостно срывают все покровы, и одержимый любопытством разум объясняет все. В прямых линиям новой целесообразности встает перед нами унылая бессердечность"48. Без анализа этого овладевшего многими антирационального жизнеощущения не понять сущность национал-социализма. Безусловно, нельзя отрицать, что в современном интеллектуализме и рационализме вправду действует некая сила, враждебная жизни. Однако такая трактовка интеллектуализма, по сути, отрицает, что она сама тоже продукт интеллекта и никакое погружение в жизнь и взывание к голосу крови тут не помогут. Болезни интеллекта лечат отнюдь не уходом в природные инстинкты и ощущения, а исключительно разъясняющим мышлением.
4» Josef Schroteler SJ in: Stimmen der Zeit, Bd. 117 (1929), S. 256.
61 2. Эдуард Шпрангер
С целью более тщательного анализа ситуации, сложившейся тогда в духовной сфере, рассмотрим исследуемую нами проблему на примере двух крупных мыслителей — Шпрангера и Ясперса,— но не затем, чтобы ныне задним числом их раскритиковать, а чтобы , отчетливо продемонстрировать слабости духа и искушения, которым он подвергается. Философ Шпрангер представляет здесь профессуру немецко-национального толка, которая в своих оценках — в том числе научных — руководствовалась скорее чувством. Ясперс, по образованию медик, психиатр, в социологическом плане ученик Макса Вебера, воплощает здесь трезвых критических рационалистов, которые, однако, не причисляют себя к материалистам.
Эдуард Шпрангер, ученик Вильгельма Дильтея, пользовался как философ и педагог большим авторитетом. С 1920 г. он был профессором Берлинского университета, а с 1934 г. состоял членом Общества среды — неформального объединения ученых, в состав которого входил ряд участников немецкого Сопротивления. Самое позднее с 1942 г. Шпрангер занял весьма критическую позицию по отношению к национал-социализму. Но еще в 1933 г. у него возник конфликт с прусским министром по делам культов и просвещения Рустом, он даже намеревался подать в отставку. Руст без ведома и согласия Шпрангера учредил в университете кафедру политической педагогики специально для нациста Альфреда Боймлера. Хотя Шпрангер уже тогда замечал проблематичные и сомнительные явления, тем не менее в 1933 г. он опубликовал в журнале "Эрциунг" ("Erziehung") статью "Март 1933 года"5. В ней встречаются пассажи, характерные для образа мыслей многих профессоров и просто образованных людей, которые одобряли национал-социализм. Статья начинается словами: "Великие события, которые в марте 1933 г. довелось пережить германскому народу и германскому рейху, налагают на нас серьезнейшие обязательства". Что же произошло? "Германия наконец пробудилась, закончился послевоенный период упадка сил". Огля-
5 Здесь и далее Э. Шпрангер цитируется по: "Die Erziehung" 1933, S. 401 !f.
62 дываясь на "минувшую эпоху", Шпрангер делает вывод, что даже тогда — т. е. в период Веймарской республики — германская идея была жива, но: "Сперва широко распространилось мировоззрение, полностью противоположное ее глубинной сущности. Обычно его коротко именуют материализмом, или марксизмом. На самом же деле речь идет (если говорить об этих противоположных "германской идее" элементах. — K.J1.) о повсеместных явлениях распада и разложения, которые трудно обозначить одним словом. Проникшая с Запада программа, предполагавшая путем сугубо внутреннего реформирования общества обеспечить счастье и благополучие масс, нивелированных демократией и социализмом, перекрыла последние источники народной силы — чутье к метафизическим основам бытия, христианскую веру в Бога..."
