Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Физика -> Рюэль Д. -> "Случайность и хаос" -> 13

Случайность и хаос - Рюэль Д.

Рюэль Д. Случайность и хаос — И.: НИЦ, 2001. — 192 c.
Скачать (прямая ссылка): sluchaynostihaos2001.pdf
Предыдущая << 1 .. 7 8 9 10 11 12 < 13 > 14 15 16 17 18 19 .. 78 >> Следующая

действительно представляют резкий контраст. Однако интересно заметить,
что когда дело доходит до специфики наблюдаемых явлений, то у серьезных
ученых разногласий обычно не возникает. (Если бы это было наоборот, то
все, вероятно, было бы еще интереснее.) Обратим внимание на утверждение
Тома, что, поскольку дело науки состоит в формулировании законов, научное
изучение временной эволюции вселенной непременно создаст
детерминистическую формулировку. Однако совсем необязательно, что это
будет детерминизм Лапласа. С тем же успехом мы могли бы получить
детерминистические законы, управляющие некоторыми распределениями
вероятностей: случайности и хаотичности так просто не избежишь! Но при
этом замечание Тома важно в отношении дилеммы "случайность против
детерминизма" и родственной ей проблемы свободной воли. В
действительности, Том хочет лишь сказать нам, что эту проблему невозможно
решить, делая тот или иной выбор из области механики, так как механика по
сути своей является детерминистической.
Проблему свободной воли нельзя назвать легкой, но нельзя и оставить без
обсуждения. С вашего позволения мне хотелось бы представить точку зрения,
которой в отношении этого предмета придерживался Эрвин Шредингер, один из
создателей квантовой механики4. Роль, которую играет случайность в
квантовой механике, позволила надеяться, замечает Шредингер, что эта
механика согласуется с нашими идеями о свободной воле лучше, чем это
34
Глава 5
удается сделать детерминизму Лапласа. Но такая надежда, продолжает он, не
более чем иллюзия. Сначала Шредингер отмечает, что реальной проблемы,
возникающей из-за свободной воли других людей, не существует: мы можем
принять абсолютно детерминистическое объяснение всех их решений.
Трудности же вызывает мнимое противоречие, существующее между
детерминизмом и нашей свободной волей, которая интроспективно
характеризуется тем, что существует несколько возможностей, и мы
задействуем свою ответственность, выбирая одну из них. Введение
случайности в законы физики никоим образом не помогает нам разрешить это
противоречие. В самом деле, разве мы можем сказать, что задействуем свою
ответственность, делая какой-либо выбор наобум? Наша свобода выбора
зачастую лишь иллюзорна. Допустим, говорит Шредингер, что вы пришли на
официальный ужин с важными и скучными людьми. (Совершенно очевидно, что
он подобным образом "развлекался" больше, чем это может выпасть на долю
обычного человека.) Вы можете подумать, продолжает он, о том, чтобы
залезть на стол и начать танцевать, разбивая тарелки и стаканы, но вы
этого не сделаете, а потому не можете утверждать, что проявляете свою
свободную волю. В других случаях вы действительно делаете выбор:
ответственный и, возможно, мучительный; подобный выбор точно не обладает
качествами решения, принятого наобум. В заключение добавлю, что
случайность не помогает нам понять свободную волю, а Шредингер не видит
противоречия между свободной волей и детерминизмом механики, будь она
классической или квантовой.
Со свободной волей связана старая теологическая проблема предопределения:
"Заранее ли Бог решил, какие души спасутся, а какие отправятся в ад?" Это
монументальная проблема всех христианских религий: в данном случае
свободной воле противостоит не детерминизм, а всеведение и всемогущество
Бога. Отказ от предопределения, видимо, ограничивает способности
Всемогущего, но его принятие, очевидно, делает тщетными моральные потуги.
Доктрину предопределения защищали Святой Августин* (354-430), Святой Фома
Аквинский^ (1225-1274), протестантский
* Августин Блаженный (Augustinus Sanctus) Аврелий - христианский
теолог и церковный деятель, главный представитель западной патристики.
Развил учение о благодати и предопределении. - Прим. пер.
t Фома Аквинский - философ и теолог, систематизатор схоластики на базе
христианского аристотелизма (учение об акте и потенции, форме и материи,
субстанции и акциденции и т.д.). Его учение лежит в основе томизма и
неотомизма. - Прим. пер.
Классический детерминизм
35
реформатор Жан Кальвин* (1509-1564), а в семнадцатом веке ян-сенисты^.
Официальная католическая церковь всегда держалась осторожно и не желала
поддерживать бескомпромиссные теории предопределения. Теперь же
обсуждения предопределения, которые ранее занимали центральное место в
научной мысли, безвозвратно уходят в прошлое. Время хоронит в песках
забвения много тысяч страниц богословских споров на средневековой латыни.
Старые проблемы не нашли решения, мало-помалу в них становится все меньше
смысла, они забываются, они исчезают...
Мои собственные взгляды на проблему свободной воли будут связаны с
проблемой вычислимости и рассмотрены в последующих главах. Чтобы
сконцентрировать внимание на данном вопросе, мне нравится думать о
парадоксе кого-то (предсказателя), кто использует детерминизм физических
законов, чтобы предсказать будущее, а затем использует свободную волю,
чтобы создать противоречие своим предсказаниям. Этот парадокс особенно
Предыдущая << 1 .. 7 8 9 10 11 12 < 13 > 14 15 16 17 18 19 .. 78 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed