Гении науки - Пайс А.
Скачать (прямая ссылка):
прочитать 114 писем, которыми обменивались Паули и группа Юнга.
Я должен отметить, что весь этот материал стал доступен мне лишь после
смерти Паули. Во время наших частых разговоров о его отношениях с Юнгом я
никогда не считал для себя возможным обсуждать с ним его сны. Но у меня
есть письмо Паули278, в котором он выражает свое мнение о Юнге:
Я рассматриваю его идею о коллективном бессознательном как в общем
правильную, а его интерпретацию мандал как существенно верную. Конечно
же, не потому, что это сказал великий Юнг (я, в конце
312 Гении науки
концов, не женщина [!], а вера в авторитеты вовсе не была моей
колыбельной), а потому что идея сама по себе кажется мне вероятной. .. Но
нельзя отрицать, что в кругу Юнга существует необычайно сильный
инбридинг, результат полного отсутствия творчества и таланта среди его
близких друзей... В деталях я не согласен по
многим пунктам... Я не хочу иметь ничего общего с гороскопа-
-279
ми... и с его теологией
Что касается содержания снов Паули, то я ограничусь упоми-
•-" •-" 9ЯП
нанием лишь одной темы, его навязчивой идеи по поводу чисел 3 и 4,
которые имели для него мистико-символическое значение. Он писал об этом:
"Мой путь к принципу запрета лежал через трудный переход от 3 к 4 с
необходимым приданием электрону четвертой степени свободы [спин] в
добавление к трем для перемещений [курсив Паули]"281.
Более важной (я думаю), чем сны, является поглощенность Паули идеями Юнга
о глубоких связях между физическими и психологическими явлениями. "Я
лично считаю, что в науке будущего реальность уже не будет "психической"
или "физической", а той и другой, или не той и не другой"278 (курсив
Пайса).
Это приводит нас к центральной идее Паули по поводу психологии. Идя
дальше Юнга, он предположил, что связь между сознательным и
бессознательным удовлетворяет принципу дополнительности в том смысле, в
каком использовал это понятие Бор. Паули надеялся, что таким образом
единая картина мира, существовавшая в XVII веке и расколовшаяся с тех пор
на две ветви - рациональную и мистико-религиозную будет восстановлена
через преодоление их антитезисов. Он видел "соответствия между
психологическими и квантово-механическими понятиями"281, называл
бессознательное "секретной лабораторией"282 и так характеризовал связь
между мистицизмом и рационализмом: "По моему мнению, это узкий путь к
истине, который пролегает между Сциллой голубого тумана мистицизма и
Харибдой стерильного рационализма. Этот путь всегда будет полон ловушек,
и можно погрузиться в бездну, сбившись с пути в обоих направлениях"283.
Он рассматривает процесс понимания природы и то чувство счастья, которое
человек испытывает, осознав что-то новое, как "совпадение
предсуществующих внутренних образов... с внешними объектами"284.
Паули опубликовал свои философские работы лишь после Второй мировой
войны. В своей работе, посвященной восьмидесятилетию Юнга, он писал:
Поскольку бессознательное неизмеримо в количественном отношении, а
следовательно, не поддается математическому описанию, и поскольку каждое
продвижение бессознательного ("его введение
Вольфганг Эрнст Паули 313
в сознание") должно быть реакцией, вносящей изменения в бессознательное,
то мы можем ожидать появления "проблемы наблюдения" относительно
бессознательного, которая, хотя и представляет собой аналогию с такой же
проблемой в атомной физике, предполагает, тем не менее, наличие гораздо
больших трудностей...
Я думаю, что дальнейшее развитие идей бессознательного не будет
ограничено лишь их терапевтическим применением, но будет определяться их
ассимиляцией основным потоком естественной науки
286
в применении к явлениям жизни
Самым значительным вкладом Паули в психологию является его большая
работа, посвященная трудам Иоганна Кеплера274. К Кеплеру Паули привел
огромный интерес к изучению контрастов между мистицизмом и рационализмом.
А работа Кеплера отмечает начало раскола на эти два образа мышления. С
одной стороны, три закона планетарного движения Кеплера сделали его
основателем современной астрономии, а с другой, он верил, что гармония
небес берет свое начало в чувствующей душе, оживляющей Солнце и делающей
его контролером Солнечной системы, а также в то, что наша Земля - это
живое существо, обладающее душой, anima terrae. Результатом изучения этих
работ явилась статья Паули286 о влиянии Кеплера на архетипные
представления в формировании физических теорий. (Термин "архетип",
обозначающий первичный образ и используемый Кеплером, использовался еще,
по меньшей мере, Цицероном.)
Поскольку Паули был очарован числами 3 и 4, о чем уже говорилось ранее,
его работа о Кеплере подробно трактует спор последнего с его
современником, мистическим философом Робертом Фладдом. В то время как
Кеплер считает магическим число 3, он связывает, например, христианскую
Троицу с трехмерностью пространства, для Фладда божественным является
число 4. Он видел проявление этой божественности в тетраграмме имени Бога
