Единая теория поля: Философский анализ современных проблем физики элементарных частиц и космологии. Опыт синергетнческого осмысления - Минасян Л.А.
ISBN 5-4S4-G0179-X
Скачать (прямая ссылка):
Методология исследования
21
§ 1.2. Диалектическая логика
Если бы настоящая работа писалась всего лишь два десятка лет тому назад, то у читателя возникло бы чувство недоумения по поводу появления настоящего параграфа в книге. Ведь принципы диалектики в той или иной степени излагались практически в любом учебнике или учебном пособии по философии и были в достаточной мере известны советским специалистам любых направлений. Потому философский анализ проблем естествознания можно было проводить на основе диалектики, применяя ее как известный (с разной степенью глубины, разумеется) читателю метод. Однако ситуация сегодня в корне изменилась, ибо диалектика элиминирована из большинства современных учебников по философии, и это находится в полном соответствии с действующим Госстандартом. Ирония ситуации состоит в том, что хотя диалектика и обвиняется во всех политических и социальных перекосах нашего непростого социалистического прошлого (под названием «диалектический материализм» культивировалась определенная идеология в советском обществе), однако говорить о торжестве как раз диалектики в эту эпоху не приходится. Достаточно указать хотя бы на те проблемы, которые существовали в связи с официальным тезисом об отсутствии ігрогнворечий при социализме, в связи с полным забвением в течение длительного советского периода такого закона диалектики как закон отрицания отрицания, неосторожное упоминание которого грозило 58 статьей Уголовного кодекса СССР, на торжество «лысен-ковшины» и т. д. И в то же время, — серия блестящих работ советских ученых с использованием принципов диалектики по проблемам обоснования оснований математики, гтроблемам теории относительности и квантовой механики, современной биологии и т, д., и т. п. А ведь диалектика существует 2000 лет и представляет собой квинтэссенцию человеческой мысли, перечеркивание диалектики — это, по существу, перечеркивание всей истории философии.
Диалектика как Логика сформировалась в немецкой классической философии и на .многие годы опередила развитие естественнонаучной мысли. На это обстоятельство обращает внимание В. С. Степин: «Во времена Гегеля естествознание еще не имело в своем распоряжении адекватных образов сложной развивающейся системы. В биологии такие системы описывались, скорее, феноменологически, нежели структурно (это относится и к теории Дарвина), Категориальную сетку, характеризующую сложные развивающиеся системы, Гегель разрабатывал на основе представлений о саморазвитии абсолютной идеи. Само это представление, хотя и включало ряд спекулятивно-мистических наслоений, содержало немалый эвристический потенциал- Ею можно интерпретировать как идеализированный образ основании культуры, ее мировоззренческих универсалий. Гегель, по существу, построил особую идеализацию культуры (хотя.
22
Глава 1
разумеется, сам он так не рассматривал свою концепцию абсолютной идеи)» [131. С. 18]. Таким образом, диалектика, разработанная Гегелем как универсальный метод познания, представляет собой рациональную, понятийную систему, «которая исторически развивается, порождая новые категориальные смыслы» [131- С. 18], Категории, по Гегелю, есть сокращение бесконечных частностей внешнего существования. Любую развивающуюся систему с позиций диалектики следует исследовать по ступеням восхождения знания в системе понятий — категорий, исследуя их взаимоотношения, взаимосвязи, взаимопереходы. Категориальная схема диалектики может быть представлена в таком виде. От соотношения категорий «единичное — всеобщее — особенное», из анализа которого появляется возможность рассмотрения отдельных сторон явления «в чистом виде, через отдельные абстрактные определения, т е. через односторонность» [Минасян]», мы переходим к категориям качества и количества, единство которых есть мера. Однако единство есть не только тождество противоположных сторон, но и их различие. Как отмечает Гегель, «поскольку в мере качество и количество находятся в непосредственном единстве, их различие выступает в них таким же непосредственным образом» [31, С. 259]. Здесь следует особенно подчеркнуть, что существо диалектического метода Гегеля составляет принцип раздвоения единого на противоположности, тождество и различие которых составляет противоречие предмета. Кант перечисляет лишь четыре антиномии, однако Гегель подчеркивает, что «антиномия содержится не только в этих четырех заимствованных из космологии предметах, а во всех предметах всякого рода, во всех представлениях, понятиях и идеях... Истинное же и положительное значение антиномий заключается вообще з том, что все действительное содержит в себе противоположные определения и что, следовательно, познание и, точнее, постижение предмета в понятиях как раз и означает познание его как конкретного единства противоположных определений» [31. С. 167]. Согласно Гегелю, проттпюречие разрешается, и эта процедура есть порождение новых уровней организации, есть скачок, перерыв постепенности, становление новой меры. Познание противоречий в самой сущности предметов есть познание сущности. Сущность является. Явление есть сущность в своем существовании. Взаимопревращение противоположностей сущности и явления, их диалектический синтез дает представление о целом. Сущность в своем существовании есть единство формы и содержания. Взаимопревращение содержания и формы есть развитие, восхождение, обусловливающее переход содержания в существенное содержание — необходимость. Необходимость же есть случайность в своей действительности. Анализ взаимопревращения необходимости и случайности есть диалектика восхождения к причинности. А причинно-следственные связи в своем развитии модифицируется в действительность и возмож-
