Единая теория поля: Философский анализ современных проблем физики элементарных частиц и космологии. Опыт синергетнческого осмысления - Минасян Л.А.
ISBN 5-4S4-G0179-X
Скачать (прямая ссылка):
166
Глава З
Современный этап развития физики, как уже отмечалось, характеризуется эгшстемологическим поворотом, связанным с тем, что в разрабатываемых !шиє экстраполяционных унифицированных теоретических моделях эволюции Вселенной проблема субъект-объектных отношений в ракурсе анттюпоцентрической сущности человека выдвигается на передний план.
Содержанием философской антропологии является тема человека, поиски ответа на вопрос, специально выделенный И. Кантом, «Что такое человек?» Выделяют два антропологических подхода к человеку — биологический и функционалистский, что свидетельствует о полиморфности человека как предмета междисциплинарною исследования. Принято считать, что природа человека биосоциальна, что он представляет собой самую сложную из живых разумных биоенстем. При этом всегда подразумевалось, что физические системы более просты, чем бнолотические структуры, и физика является лишь основой технологии, занимая важное, но вспомогательное место при изучении человека. Сейчас ситуация изменилась в корне.
В предыдущем параграфе главы специально подчеркивалось, что сознание не тождественно мьшілеігию, ибо помимо рационального познания включает в себя в случае каждого отдельного индивида чувственное отражение действительности, эмоции, переживания и т д. Что касается духа, то это понятие оказывается в центре антропологических и экзистенциалистских исследований, выделяющих в качестве основных признаков духа наряду с разумом также любовь, сострадание, совесть, милосердие, раскаяние и др. Однако рассмотрение «духа как божественною элемента в человеке», согласно Бердяеву, утверждавшему, что «реальность духа имеет другой генезис, это реальность не от объекта, а от Бога» [8. С. 366], не может быть сколько — либо серьезно воспринято в естественнонаучных дисциплинах. Как отмечалось, современная физическая наука ставит вопрос о материи как субстанции в спинозовском понимании. Под таким углом зрения материя как самодвижущаяся и самовосстанавливающаяся субстанция на некотором этапе своей эволюции порождает мыатяший дух как необходимый атрибут своего существования. В равной степени, и то отличительное от всех других природных явлений свойство человека, составляющее его сущность, — его духовность, должна рассматриваться как необходимое условие этого функционирования. Излишне жестко противопоставлять рациональное и иррациональное в человеке, ибо одно без другого невозможно: они взаимодополняют, взаимообуславлнвают друг друга, взаимотфевраніаютея, образуя единое целое — мыслящий дух. В современных космологических концепциях ясно прослеживается идея телеономичпости Вселенной, И в ЭТОЙ связи в рамках сшергетического видения ее эволюции напрашивается вопрос о роли и месте мыслящего духа в этом самоорганизующемся процессе. Может ли считать себя материалист — материалистом не механистического толка, не отводя хотя бы в экстраполяция* видную роль такому феномену
Философский анализ оснований
167
как дух и духовность. Иными словами, проблемы, обсуждаемые в современной науке, приводят к субстандионально-аксиологическому аспекту в понимании основного вопроса философии.
Так что, антропный принцип в космологии перерастает рамки специальной научной дисциплины, ибо затрагивает вопрос о тех факторах, которые привносит с собой в ход мирового процесса «мыслящий дух», тех условий, которые создаются при его непременном участии.
В свете новейших достижений физики более глубокое содержание получает и проблема смысла жизни Человека. Ибо «особое место» человека в природе (М. Шерер) определяется в том числе и тем. что он единственное существо, знающее о смерти. И потому, осознание самого себя всегда идет вкупе с осознанием предельных границ индивидуального бытия, с поисками ответа на вопрос о смысле, целях и предназначении своего существования. На протяжении всей иссории человеческой рефлексии этот вопрос находился в фокусе внимания величайших мыслителей.
Возможность такого мироустройства напрямую затрагивают лнчно-стно-ценностные ориентиры человека^ способствует госполству психологической установки в нем на фроммовское «бытие» в противоположность установки «на обладание», подводят естественнонаучную основу для «эгики добродетелей». Иными словами, в физики возникла необходимая почва для рассмотрения антропологических идей с позиции новейших научных результатов.
Заключение
Современные представления об эволюции Вселенной явственно свидетельствуют о том, что она не является теоретически устойчивой. Все попытки выполнить непертурбативные вычисления в квантовой хромодинамике или в теории струн, к сожалению, успехом нс увенчались по сей день. Во многих работах проблема квантовой устойчивости попросту не рассматривается, и связано это с тем, что физики нс в состоянии просчитать устойчивость ни одного из классических вакуумных решений. Возможно, следует искать новые подходы в решении проблемы непертурба-тивности. На феноменологическом уровне понятно, что эволюция Вселенной представляет собой самоорганизующийся процесс и хорошо вписывается в синергетические представления. Однако ирония судьбы состоит в том, что хотя синергетика своим происхождением обязана физическим и физико-химическим исследованиям и оказалась чрезвычайно широко востребованной практически во всех отраслях знаний, в физике же элементарных частиц и космологии мы находим лишь фрагменты ее применения. Интересно было бы исследовать конфайнмент кварков с точки зрения притягивающего множества (аттрактора), рассмотреть динамику ком-пактафикации пространственных измерений под тем же углом зрения, проанализировать вопрос о фрактальности Вселенной. К сожалению, теоретических работ, написанных в физике элементарных части и в космологии под таким углом зрения, явно недостаточно. Включение синергетических методов в круг рассматриваемых в этой области знания вопросов мог бы сформировать базисную теорию современной физической исследовательской программы и определить положительную эвристику исследований.
