Понятие массы в классической и современной физике - Джеммер М.
Скачать (прямая ссылка):
43 хаосу греков и безвидной и пустой Земле Библии 29. Алан Инсулийский (XIII век) в своей энциклопедической поэме «Anticlaudian» описывает грубую природу «безобразной материи», говорит о ее «неприглядном виде» и «жалком уродстве», но также и о ее «стремлении к лучшему виду и к более приятному проявлению» 30. Это как раз та характеристика материи, которую имел в виду Иоганн Кеплер — основатель нашего современного понятия инертной массы, когда он писал: «Все телесное вещество или материя во всем мире имеет то свойство, или, скорее, порок, что она слишком грузна и груба, чтобы двигаться из одного места в другое» 31.
29 Библия, Бытие, 1:2.
30Alanus ab Insulis (of Ryssel), Anticlaudian (Venice, 1582), 492В, 534D, 442В, 492С.
31 Johannes Kepler, Annotations to Aristotle's «De motu terrae» (ex manuscriptis Pulkoviensibus), «Opera omnia», ed. С. Frisch (Frankfort and Erlangen), vol. 7 (1868), p. 746. Глава IV
ПОНЯТИЕ КОЛИЧЕСТВА МАТЕРИИ В СРЕДНЕВЕКОВОМ МЫШЛЕНИИ
Формирование понятия количества материи в тринадцатом столетии внутренне связано с некоторыми схоластическими видоизменениями аристотелевой теории материи. Как мы уже видели, эта теория была до некоторой степени проблематичной и неопределенной в рамках оригинальных трудов самого Аристотеля.
Согласно Аристотелю и схоластам, бытие вообще разделялось на существующее в себе и существующее в другом. Последняя категория бытия была названа акциденцией. Таким образом, акциденция может существовать через другое или может быть причиной другого. Во втором случае она может быть названа формой. Процесс взаимного превращения элементов — например, превращение воды в воздух или воздуха в воду — в философии Аристотеля был процессом взаимной замены противоположностей (элементов). Но противоположности эти не могут просто обмениваться; одна противоположность может восстановиться только там, где разрушена другая. Само по себе разрушение, или разрушение вещи, не может вызвать возникновение другой вещи (новой противоположности). Следовательно, необходимо постулировать существование некоего субстрата, в котором может происходить этот обмен противоположностей.
Этот субстрат, образующий телесные объекты, или тела, не рассматривается как совершенно бесформенное в себе бытие. Он представляет собой уже нечто большее, чем бесформенная материя Плотина — недостойный объект неоплатонических и иудейско-христианских космологических спекуляций. Это есть комбинация первой материи и формы. Такая специфическая форма называлась, вообще говоря, телесной формой Таким образом, элементарная
1 См. главу II, стр. 30 наст. изд.
45 материя — общий субстрат четырех элементов — являлась первой материей и телесной формой. Согласно Аристотелю, сама первоматерия непротяженна, в то время как элементарная материя как субстанция элементов, естественно, должна рассматриваться как протяженная. Но тогда возникает вопрос: каково взаимоотношение между телесной формой и протяжением?
Средневековое мышление предложило несколько ответов на этот вопрос. Авиценна (Ибн Сина) 2 отождествлял телесную форму с предрасположением первоматерии принимать пространственное протяжение или трехмерность. Согласно Газали (аль-Газали), телесная форма есть связность или массивность 3 материи, и эта форма образует только основу трехмерности4 материи. Для Аверроэса (Ибн Рошд) телесная форма является не определенной трехмерностью — протяжением как таковым в трехмерном пространстве, но неизменяющейся и измеримой трехмерностью, на которую он обычно ссылается как на «определенную трехмерность». Определенная измеримость акци-дентальна; она есть способность бытия увеличиваться или уменьшаться; неопределенная измеримость есть форма, существенная для материи.
Аверроэс подчеркивает важность этого различия в своем трактате «О субстанции небесной сферы» 5. Исследуя материю и форму небесных тел, Аверроэс принимает положение Аристотеля, что индивидуальное различие в существах реализуется в материи посредством формы 6. Но Аверроэс
2 «Die Metaphysik Avicennas», ed. and trans. M. Horten (Halle and New York, 1907), part. 2, «Die Substanz», chap. 2, p. 100. Отождествление телесной формы со стремлением к трехмерности, выдвинутое Авиценной, было воспринято Ибн Туфейлем, Хаваризми, Горгани и Фаруки.
3 Массивность — термин, употребленный Вольфсоном в связи с понятием телесной формы у Газали — является точным переводом слова itsal, если вспомнить значение слова massa (=paste). См. Н. A. W о 1 f S о n, Crescas' critique of Aristotle (Harward University Press, Cambridge, 1929), p. 101.
4 Al-Ghazal i, Maqasid al falacifa, ed. G. Beer (Leiden,
1888).
6 Averroes, Sermo de substantia orbis. Закончено около 1178 г. Оригинал арабского текста утерян. В 1953 г. опубликован перевод на еврейском языке, сделанный Артуром Гайманом(«Ма'атаг be'ezem ha-galgal», Harvard University, 1953).
6 См. A r і s t о t 1 e, Parts of animals, 1,3, 643a.
46 добавляет, что само существование различных объектов одной и той же субстанциальной формы предполагает делимость материи. Первоматерия поэтому независимо от субстанциальной формы должна быть наделена делимостью, или количеством 7.
