Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Психология -> Куценок Б.М. -> "Эмоции и религия " -> 6

Эмоции и религия - Куценок Б.М.

Куценок Б.М. Эмоции и религия — Издательство политической литературы Украины, 1982. — 169 c.
Скачать (прямая ссылка): emociiirelidija1982.djvu
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 5 < 6 > 7 8 9 10 11 12 .. 43 >> Следующая


Несмотря на проповедь смирения, церковь жестоко подавляла любые попытки сомневаться в правильности утверждения о целебном характере религиозной веры. Так, голландский естествоиспытатель конца XVI — начала XVII вв. Ян Баптист ван Гельмонт около двух лет просидел в тюрьме лишь за отказ признать за религией целебную роль. Ученый отнюдь не исповедовал материалистическое мировоззрение, он был объективным идеалистом, считавшим, что существует особое духовное начало, «архей», и что душа заболеть не м"ожет. Последнее вполне согласовывалось с учением Фомы Аквинского, провозглашенным

22 единственно истинной философией католицизма.

Тезис о целительном свойстве религии настойчиво пропагандируется и рядом современных философов-идеалистов. Так, крупный швейцарский психолог и психиатр Карл Густав Юнг, выходец из семьи священника, утверждал, что человеку необходима «сбалансированность» между сознательным и бессознательным, а поскольку идея бога якобы содействует такой сбалансированности, то отказ от нее и переход на атеистические позиции приводит к целому ряду нарушений, в том числе и к развитию психических заболеваний.

Религия, являющаяся, по мнению К. Юнга, регулятором психической энергии бессознательного, выполняет роль как бы предохранительного клапана. Это обстоятельство, считает Юнг, придает религии ценность как мощному психотерапевтическому целебному методу. Атеистические тенденции нынешнего века — вот, по утверждению Юцга, основные причины возрастающих психических заболеваний. Юнг настаивает на необходимости использования теологами положений психологии, а психологами— религиозных концепций. Спекулятивность взглядов Юнга была несомненна даже для теологов, которые вначале негативно оценили его воззрения. Однако углубляющийся кризис церковного вероучения вынудил их пересмотреть вопрос о возможности использования в своих целях философских концепций Юнга.

23 Эрих Фромм, один из наиболее крупных представителей неофрейдизма, основатель так называемого «гуманистического психоанализа», подвергая критике взгляды К. Юнга, считает, что религия подразделяется на «авторитарную», по которой человек — ничтожное существо, безропотный слуга бога, и «гуманитарную», согласно которой он — венец мироздания. Именно «гуманитарная религия» служит якобы средством, оберегающим человека от нервно-психических срывов.

Попытка обосновать психотерапевтическое значение религии в различных модифицированных вариантах не нова и, как все предшествующие ей, бесперспективна. При этом Э. Фромм неправомерно расширяет понятие «религия», относя к нему все, что является объектом поклонения человека,— материальные блага и любовь, увлечение национальной культурой и классовое самосознание. Понятие «религия» фактически растворяется им в мировоззрении человека, его взглядах и увлечениях. Это принципиально неверная точка зрения.

Утверждения о психотерапевтической ценности религии характерны и для современных религиозных течений. В 1964 г. в ФРГ была даже проведена конференция на эту тему. Особенно рьяно отстаивает данное утверждение руководство протестантской церкви в США. Здесь, в США, существует «Академия религии и душевного здоровья», введена должность профессора по этой «специальности». Имеется также ученая должность «религиопсихиатра». В стра-

24 не издаются журналы «Пастырская психология» и «Журнал психотерапии как религиозного процесса». Психиатрию преподают, разумеется, с выхолащиванием ее материалистической сущности, на богословских факультетах университетов. В Англии при Ноттингемском центре священники получают специальные консультации по психиатрии, члены теологической ассоциации проводят у себя психиатрические семинары.

Конечно, психиатрию, как науку, препарируют в подобных случаях под определенным углом зрения. Не случайно члены американской организации «Христианский национальный крестовый поход» обвиняют психиатров-материалистов в ведении «коммунистической пропаганды». Тезис о психотерапевтическом значении религии приведен даже на страницах крупнейших зарубежных руководств по психиатрии.

Подлинно научная точка зрения, отрицая за религией претензии на роль психотерапевтического средства, настойчиво утверждает, что акцентуированная фанатичная религиозность сама при известных условиях может порой привести к нервно-психиче-ским расстройствам. Часто употребляемые термины «эмоции», «эмоциональные нарушения» сами по себе требуют дополнительного и более основательного раскрытия для уяснения вопроса о сущности эмоций и их роли в жизни человека.

25 Значение эмоций в научном и религиозном понимании

Эмоции, чувства, страсти, настроение — эти слова знакомы всем. Что человеку, скажем, нужна память, тоже понятно каждому — ведь без нее стало бы невозможным накопление знаний. Ни у кого не вызывает сомнений, что такие психические функции, как сознание, внимание, воля и т. д., необходимы для мыслительной деятельности, для осуществления целенаправленного поведения. Но зачем, собственно, нужны эмоции, не проще было бы без них?

Конечно, люди лишились бы возможности радоваться, смеяться. Это, безусловно, плохо. Но они избавились бы от страха и грусти, тоски и гнева. Исчезли бы также страдания неразделенной любви и тяжкий груз несбывшихся надежд. В общем как будто заманчиво. Но никто из людей не соблазнится этой заманчивостью, не согласится потерять эмоциональные реакции, стать бесчувственным автоматом.
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 5 < 6 > 7 8 9 10 11 12 .. 43 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed