Эмоции и религия - Куценок Б.М.
Скачать (прямая ссылка):
Во время эпилептических расстройств сознания у Магомета появлялись видения рая, он лицезрел вокруг себя небожителей. Верхом на коне он якобы объезжал семь небес, видел ангела смерти и белого петуха, достающего головой до седьмого неба. Эти и подобные нелепости Магомет, приходя в себя, сообщал пораженным слушателям, что постепенно снискало ему славу пророка.
Тяжкой эпилепсией страдал канонизированный церковью епископ Тихон Затонский. Душевнобольным, ищущим исцеления, церковники советовали прикладываться к мо-
18 щам этого «святого». Верующие, стремясь избавиться от недуга, толпами шли на поклонение. Беззастенчивому шарлатанству церкви был положен конец только в 1919 году, когда гроб, где будто бы покоились останки «святого» Тихона, был публично вскрыт. Кроме мусора и тряпья, ничего там обнаружено не было.
Нельзя, конечно, представлять дело таким образом, что религия приносит верующим только неприятные эмоции. Такое понимание было бы явным упрощением. Религия — и это не тайна — доставляет верующим и положительные эмоции. В этом одна из трудностей атеистического воспитания, преодоления религиозного влияния. Эмоции, вызванные религией и субъективно ощущаемые как положительные, являются объективно, с точки зрения их социальной оценки, отрицательными. Они мешают личности противостоять трудностям и преодолевать их.
Таким образом, церковь не может претендовать на роль «великой утешительницы», не может обеспечить эмоциональное здоровье человека. А существуют ли иные, действенные способы обеспечения эмоционального здоровья?
Да, существуют. Но сначала представим себе такую сцену: на скамейке в сквере, слегка раскачиваясь, сжав ладонями щеки, сидит женщина. Ее поза и мимика выражают отчаяние. Глаза сосредоточенно смотрят в одну точку и в то же время в «никуда». Такие глаза называют (не совсем верно) печальными: сами по себе глаза грустными
19 быть не могут, выражение тоски придают им окружающие мышцы.
Рядом с женщиной ее подруга. Она поглаживает плечо горюющей и повторяет, наклонившись к ней: «Возьми себя в руки?» Но этот искренний совет, звучащий как заклинание, очевидно, мало помогает. Попробуйте спросить утешителя, каким же образом это можно сделать. В ответ будет произнесено большей частью нечто невразумительное, некие разрозненные возгласы, подкрепленные разнообразной жестикуляцией: когда у человека недостает аргументации, он стремится восполнить ее дефицит различными жестами и мимикой. Шаблонный совет «взять себя в руки» невежествен и с физиологической точки зрения. Эмоцию прямым волевым усилием упразднить нельзя. Можно лишь затормозить ее внешнее проявление, хотя эта задача, во-первых, не столь проста, а во-вторых, отнюдь не всегда полезна, как может казаться на первый взгляд. Крупнейший советский нейрофизиолог, академик П. К. Анохин справедливо отмечал: «Вопреки ошибочному мнению, что кора головного мозга может «подавлять эмоции», следует специально подчеркнуть, что она может подавлять только то или иное, большей частью внешнее проявление эмоции. Сама же эмоция, раз возникнув как субъективное состояние человека, не может быть устранена» 15.
Глубокомысленное «возьмите себя в руки» подчас адресуется людям, у которых эмоциональные изменения под влиянием психической травмы приняли болезненный
20 характер. Они уже просто не в состоянии воспользоваться этим пожеланием. Это равноценно совету страдающему от жажды в пустыне человеку выпить прохладительный напиток в ближайшем киоске.
Для действенных, содержательных рекомендаций необходимо знать характер эмоциональных изменений, особенности вызвавшей их психической травмы, личностные качества человека и многое другое, то есть обладать весьма солидной специальной подготовкой. Естественно, что такой подготовкой располагает, в первую очередь, врач соответствующей специальности.
Человеку свойственно испытывать терзания и сомнения, выбирать в оценках «за» или «против». В подобных случаях, по мнению И. П. Павлова, колеблющемуся в своем решении человеку может помочь лишь тот, у которого сильнее логика и имеются специальные профессиональные знания. Логика и знания, а не религиозный сан.
В жизни же в роли помощника выступает, как правило, близкий родственник или друг, либо старший уважаемый товарищ. Но беда в том, что все они не имеют, за редким исключением, специальных познаний и опыта работы в психотерапии, а в подобных случаях именно такой специалист прежде всего необходим. Отсутствие профессиональных знаний не может компенсировать даже большой жизненный опыт. И потому нередко уважаемые советчики могут еще больше «запутать узел». С другой стороны, близкие люди — лица заинтересован-
21 ные. В конфликтной ситуации они могут занять и необъективную позицию, а содержание их советов будет определяться личными симпатиями и антипатиями. Кроме того, от близкого человека могут и утаить какие-то детали. Частичная же откровенность искаженно повлияет на возможность правильной оценки и принятие рационального решения.
У человека под влиянием психической травмы — несчастья с близкими, семейные конфликты и т. п.— могут возникать нервно-психические срывы, развиваться состояние тоски. В этой ситуации церковь нередко пытается привлечь такого человека к себе и внушить, будто в религии он может найти утешение, будто церковь способна исцелить его. С полным основанием можно утверждать, что церковь всегда паразитировала на человеческом несчастье, спекулировала людскими горестями.
