Эмоции и религия - Куценок Б.М.
Скачать (прямая ссылка):
61 по научной организации труда. Труд раскрепощенных людей с первых шагов нового общества должен был строиться на прочных научных основаниях, стать производительным, рациональным и творчески вдохновенным.
Физиологические и патологические эмоции. К первым относятся эмоциональные реакции здоровой психики — радость, обида и тому подобное, а ко вторым — болезненные проявления психической деятельности. На первый взгляд все просто и ясно. На практике же в любой отрасли медицинского знания установить грань между этими видами эмоций весьма трудно.
Особенно сложно сделать это в столь тонкой, деликатной и исключительно трудной области, как человеческие психические проявления, душевные переживания. Один из крупнейших психиатров Э. Крепелин справедливо говорил: «Никто не был бы так рад, как психиатр, если бы его избавили от тяжелой ответственности давать оценку переходящих форм между здоровьем и болезненным состоянием. К несчастью, надежды на это мало...» 14.
Убедительным примером сложных и взаимопереплетающихся отношений между так называемыми нормальными и патологическими эмоциями могут служить эмоциональные реакции, сопровождающие религиозные отправления.
Смена физиологических эмоций патологическими совершается довольно непросто, и распознать точный момент ее наступления порой чрезвычайно затруднительно. То, что
62 данный переход уже произошел, помогают установить такие моменты, как необычайная стойкость эмоциональных проявлений, несоответствие их выраженности особенностям внешних раздражителей и сложившейся ситуации, парадоксальность эмоциональных реакций, порождение их иными нарушениями психики.
Существует ряд факторов, способствующих переходу от физиологических эмоций к патологическим. Немалую роль тут играют свойства личности. Церковь учитывает индивидуальные особенности личности человека в формировании у верующих религиозных представлений. Так, в книге архиепископа Платона «Напоминание священнику об обязанностях его при свершении таинства покаяния», опубликованной в конце прошлого века, обращается серьезное внимание на классификацию темпераментов. Автор требует индивидуализировать религиозную пропаганду в соответствии с типом характера: общаясь с холериком, следует проявить терпение, быть выдержанным; сангвиник более податлив к ласковости и мягкости; на флегматика больше действует настойчивость и постепенность, а в работе с меланхоликом наилучший эффект достигается при осмотрительном и осторожном подходе.
Особенности влияния эмоционального фактора при восприятии религиозных догм создают некоторые трудности при объяснении их ошибочности. «В борьбе разума и веры,— отмечает советский психолог К. К. Платонов,— разум физиологически находится в
63 худшем положении, так как эмоциональные доминанты чаще бывают сильнее, чем интеллектуальные» ,5. К тому же во время совершения религиозных отправлений верующий может испытывать различного рода ощущения, трактуя их, естественно, с религиозных позиций. И весьма затруднительно бывает доказать ему, что подобные ощущения никаким божественным влиянием не порождаются, а возникают в результате действия механизмов внушения и самовнушения. Человеку трудно поверить в нереальность ощущений, которые он явственно воспринимает. Тем более верующему, все существо которого настроено на ожидаемое «схождение божьей благодати».
Способность с помощью внушения и самовнушения вызывать различные телесные изменения, яркие ощущения общеизвестна. Так, в состоянии гипноза можно вызвать у пациента ощущение ожога от простого прикосновения пальца, воспринимаемого им как раскаленный предмет. Точно так же верующий, внутренне ожидающий прикосновения божества, знамения свыше, может действительно ощутить нечто подобное, так как функции коры головного мозга при этом затормаживаются, верующий лишается возможности критически оценить причины появления этих ощущений.
Но и это далеко не все. Во время длительных, изнурительных, эмоционально сильно окрашенных молитв верующие впадают в состояние аффективно (то есть эмоционально) вызванного сужения сознания. В этих состояниях наблюдается появление так на-
64 зываемых гипноидных, фазовых состояний. Гипноидными они именуются потому, что именно в состоянии гипноза данные фазы отчетливо наблюдаются. Различают уравнительную, парадоксальную и ультрапарадоксальную фазы.
В уравнительной фазе обнаруживается сходный эффект от действия как сильных, так и слабых раздражителей. В парадоксальной — сильный раздражитель оказывает слабое действие, а слабый — сильное. Ультрапарадоксальная фаза характеризуется тем, что раздражитель, вызвавший ранее возбуждающий эффект, начинает оказывать тормозящее действие и наоборот. Вот почему, в частности, прямолинейно сформулированные атеистические доводы приводят порой к противоположному результату, то есть к укреплению веры в незыблемость церковных догматов.
Кроме того, систематически проводимая эмоционально насыщенная религиозная пропаганда нередко способна создать в мозгу застойный очаг возбуждения с появлением доминирующих религиозных представлений. В таком очаге может возникнуть явление, именуемое «отрицательной индукцией», при котором любые критические размышления, возражения способны дать лишь обратный эффект и усилить религиозную убежденность.
