НЛП-мастер: полный сертификационный курс. Высшая магия НЛП - Холл М.
ISBN5-93878-141-8
Скачать (прямая ссылка):
главы о линиях разума и данной главы является представить этот процесс эксплицитно, причем сделать это на профессиональном уровне.
Модель НЛП о репрезентации
реальности
Прежде чем углубиться во все тонкости того, как мы направляем наше восприятие, предлагаем вам краткий обзор этой темы. Наша исходная предпосылка состоит в том, что все наше восприятие представляет собой некую конструкцию. Единственным объектом нашего опыта является наша карта территории, а не сама территория. Когда мы переживаем опыт внешнего мира посредством органов чувств, репрезентируем этот мир, картируем воспринимаемые обьекты с помощью репрезентативных систем и конструируем ментальные фильмы, только эти фильмы, и ничто иное, составляют то, что мы «знаем». Все, что нам известно о «реальности», это то, что мы нанесли на карту. Таким образом, мы ориентируемся в мире с помощью этой карты или дидактического видеофильма.
С этой целью мы создаем в своем сознании последовательность образов (отдельных снимков или фильмов). Мы создаем изображения, звуки, тактильные ощущения, запахи и вкусы, являющиеся факсимильной копией внешнего мира. Это фильм играет роль дидактического фильма, указывающего, как нам действовать. Таким образом, мы создаем стратегии. Однако на этом процесс не заканчивается. Мы также придаем этим фильмам значимость посредством слов, используемых для описания, оценки и классификации явлений. И к тому же мы делаем это на многочисленных уровнях абстракции.
Чем объясняется «магия» НЛП? Тем, что мы изменяем паше внутреннее картирование и сами трансформируемся в процессе этого изменения. Вынимая старые видеокассеты и вставляя новые, мы начинаем играть новые роли и ощущать и переживать иную «реальность».
Это означае г, что все наши ограничивающие убеждения, ценности, решения или воспоминания пред-с гавляют собой нейро-лингвис гические конструкты или фильмы. Следовательно, трансформация в конечном итоге предполагает деконструирование ограничивающих фреймов и реконструирование более ресурсных фреймов- Или, придерживаясь кинематографической метафоры, трансформация — это прежде всего очистка нашего киноархива от устаревших фильмов и фильмов категории В, которые нам не правятся, и замена их на высококачественные фильмы.
282
Часть V • Индивидуальное мастерство
Но это еще не все. Помимо признания того, что карта — не территория, мы также признаем, что каждый человек действует, исходя из своей собственной карты. Вот почему мы выслушиваем, расспрашиваем, исследуем других людей и в первую очередь пытаемся понять их. Пока мы не проведем исследование, мы не узнаем, какие фильмы проигрывают другие люди в кинотеатре своего сознания. А часто люди н сами этого не знают. Сначала приходит осознание, а затем выбор. Если карта больше не служи г нам или другому человеку на пользу, мы создаем более полезную карту.
При этом мы не можем не задействовать наши репрезентативные системы в процессе создания наших внутренних фильмов. Именно так мы «думаем» и именно так переходим ни метауровип, чтобы задавать фреймы, позволяющие нам верить, понимать, рассуждать, предвидеть и воображать. Каждый раз, когда мы открываем рот н начинаем говорить, мы сами вместе с нашими слушателями переносим зрительные образы, звуки и ощущения на наш внутренний экран.
Разумеется, когда мы используем концепции, процесс становится более сложным. Рассмотрим, к примеру, концепцию отрицания. Мы говорим: «Не думайте о белой обезьяне». При этом мы сначала картируем в своем сознании репрезентацию обезьяны, затем белой обезьяны, а затем пытаемся больше «не» представлять себе этот образ, отрицать его.
В конечном итоге мы направ іяем наше совпание п наши метально-.шоцпоналыю-соматичсскне процессы, снабжая себя «информацией» для переработки. Бейгсоп отмечал, что информация — это все, что входит в наше сознание. II поскольку мы не можем не перерабатывать иік|х>рмацию (то, что мы говорим, и как мы творим это), наши слова и жесты в огромной сіеиеии влияют па го, как мы картируем вещи. В этом и состоит базис «убеждения». Когда мы способны убедиіь друї их или другие способны убедить пае, мы начинаем рассматривать новые представлення и новые фреймы.
Масгерсіво владения линиями сознания и пресуппозициями отчас гн приходит благодаря тому, ч го мы учимся говори і ь, держа в сознании резулмаг. Наша цель — поднести себя или другого к конструированию определенных образов на экране сознания н задан» фреймы значений. Это напранії і паше восприятие па желаемый результат. Как мы красноречиво и убедительно направляем восприятие человека? Мы искусно используем пашу лингвистку и невербальные сигналы, направляя мысли н осознание. Все дальнейшее вытекает естественным образом из Ме-тамо іели (см. главы 11 и 12), модели Линий разума (см. главы 19 и 20), моделей Метаирої рамм, Мета-
состояний и Милтон-модели гипнотических паттернов. При этом, фокусируясь на пресупиозиционном языке, мы просто добавляем к этому новый фокус сознания на том, как нам искусно использовать гипнотические языковые паттерны.
В рамках каждой из этих моделей рассматривается один и тот же лингвистический процесс с несколько иной точки зрения. С точки зрения Метамодели, используя туманный, «плохо сформулированный» или «нарушающий правила хорошей формулировки» язык, мы побуждаем человека войти внутрь себя и заполнить пробелы в этой неопределенности, а также создать свои индивидуальные смыслы. Это вводит человека в транс его собственного мира смыслов. С точки зрения Милтон-модели мы создаем реактивный потенциал благодаря искусному использованию слов, лишенных референтов, так что человек входит в транс и порождает свои собственные референты. В обоих случаях мы имеем дело с одним и тем же процессом и лишь используем различные объяснительные модели.
