Психология подростка - Фролов Ю.И.
ISBN 5—86825—023—0
Скачать (прямая ссылка):
В детском возрасте сексуальное влечение, по Фрейду, имеет совершенно неопределенное направление: оно ищет «libido» (как характеризующую его форму удовлетворения) в самом широком смысле этого слова и находит его в материнской груди, в собственной оральной и анальной зонах, а также во всех других зонах, которые могут быть охарактеризованы как эрогенные. В особенности сексуально окрашенной является нежность, проявляемая ребенком по отношению к матери. Покоящаяся на этом ¦сексуальная привязанность» к матери становится настолько сильной, что она имеет своим следствием — мы должны здесь добавить: у ребенка мужского пола — ревнивое и враждебное, даже соперническое отношение к отцу. Против этой сексуальной направленности ребенка выступает — не совсем ясно, откуда взявшееся — нравственное запрещение — инцеста. Или, говоря в общей форме, беспрепятственное проявление сексуального влечения находит свою границу в этических требованиях.
Следствием этого является вытеснение неопределенно направленного сексуального влечения в бессознательное. Здесь возможно два случая: либо вытеснение удается, либо оно не удается (или не вполне удается). В первом случае живая энергия сексуального влечения не может совершенно исчезнуть. Она
58
превращается (для переживающего сознания, но при сохранении инкогнито) в духовную деятельность. Это есть явление сублимации. Во втором случае сексуальное влечение продолжает накапливаться и стучать под порогом сознания, ведя, подобно отцу Гамлета, подземное существование, и ищет себе выхода. Этот выход оно находит в суррогатных удовлетворениях, которые либо осуществляются только в фантазии, либо, при полном ущемлении влечения, в невротическом заболевании, симптомы которого представляют собой энергетический эквивалент накопившегося полового влечения. Суррогатные удовлетворения являются отклонениями регулярного, в зрелом возрасте гетеросексуального, направленного на другой объект влечения. При ближайшем рассмотрении они оказываются фиксациями на стадии развития инфантильной недиференцированной сексуальности. Так называемые перверсии являются, таким образом, возвратом к детским формам сексуального удовлетворения; они являются задержками развития, наступающими по той причине, что прямой путь деятельности прегражден вытеснением. Имеющие здесь место «перенесения» могут принять самую различную форму: либо накопившееся половое влечение реагирует снами исполнения желаний и по видимости бессмысленными ошибочными действиями, либо оно проявляется в болезненных комплексах (эдиповский комплекс, комплекс кастрации и т.д.), либо же оно прокладывает себе реальный выход в виде мастурбации, гомосексуальных сношений, фетишизма и т.п.
Уже в этом пункте многие вопросы вызывают сомнения. Фрейд — чародей первого ранга, ибо в тех превращениях и окольных путях, которые вскрывает его анализ, самые невинные вещи оказываются в конце концов не чем иным, как замаскированными сексуальными желаниями. Но не эта сторона нас интересует, а процесс сублимации. Он заключается в том, что сексуальное стремление отказывается от своей цели, направленной на получение парциального удовольствия или на продолжение рода, и принимает другую цель, которая генетически связана с первой, но сама должна уже быть названа не сексуальной, а социальной. Мы называем этот процесс «сублимацией», отдавая этим дань всеоб-
•
59
*Цей оценке, которая социальные цели ставит выше, нем в основе своей эгоистические сексуальные1. В этой формулировке ^рейд таким образом отказывается от теории конкурирующих с сексуальным влечением влечения «я». Их место заступают, являясь продуктом весьма примитивной психологии, все духовные стремления под общим названием «социальных». Но оставим это в стороне; самое главное заключается в том, что здесь сексуальное влечение само выступает в качестве производителя этих других стремлений. Для этого оно должно проделать странную метаморфозу. Правильно говорит Шелер: «Судя по изложению Фрейда, можно подумать, что он считает, что акты психической деятельности, как они осуществляются во всевозможных формах познания художественной деятельности и профессиональной работы, возникают из вытесненного libido. Если Фрейд действительно так думает, то всякая дискуссия становится лишней, потому, что нам до сих пор абсолютно неизвестна*та духовная алхимия, посредством которой из libido образуется мышление, стремление к добру и т.п.» . В самом деле, здесь теория отказывается быть подлинной теорией; она ничего не объясняет, а приводит к известного рода generatio aequivoca . Но еще хуже обстоит дело с другой мыслью, на которую Шелер также обратил уже внимание: силы, осуществляющие вытеснение, оказываются здесь теми самыми силами, которые впервые возникают благодаря этому вытеснению. «Трудно однако уже понять, каким образом из libido, если оно, как это мы видим у Фрейда, принимает в конце концов характер совокупной психической энергии, могут вырасти силы, которые, как полагает Фрейд, сами призваны к вытеснению и преграждению libido. Здесь libido действительно является почти мифологическим существом; оно точь-в-точь напоминает фихтевское «я», которое само себе
