Психология подростка - Фролов Ю.И.
ISBN 5—86825—023—0
Скачать (прямая ссылка):
55
ревности, вторгающиеся в эротические отношения, служили для нас указанием на то» что в основе этих отношений лежит уже нечто большее, чем эстетическое созерцание телесной или душевной красоты. Поскольку мы употребили выражение «лежит в основе», мы уже вышли за пределы непосредственного данного течения переживаний. Мы становимся теперь на вторую точку зрения и спрашиваем, каковы те смысловые отношения, которые связывают'то, что по видимости разделено. Что в целостности индивидуальной психики нет ничего, что не стояло бы ни в какой связи одно с другим, это является для нас методологическим постулатом (априорным положением). Но как осуществляется эта связь — это вопрос, требующий особого рассмотрения, вместе с которым описание психической жизни переходит в теорию психической жизни.
Одна новейшая психологическая теория пытается как раз дать понимание связи* между эротикой и сексуальностью. Мы имеем в виду психоанализ Фрейда, Первоначально, правда,, психоанализ возник как терапевтический метод, в качестве психотерапии, и как таковой он заключает в себе известные односторонности, которых можно было бы избежать, если бы на первом месте стояла последовательность теории, а на втором — терапевтическое применение. Да и сама теория вследствие постоянного возвращения к эмпирическим основаниям никогда не была в качестве таковой ясно формулирована. Тем не менее она хочет быть общей психологической теорией развития, и уже по этому основанию мы не можем пройти мимо нее.
Подобно тому как марксизм ищет субстанционального носителя исторического процесса, ряд первичных независимых переменных, по отношению к которым все остальное является акциденцией, или зависимой функцией, или «надстройкой», точно так же фрейдовская психология ищет в структуре индивидуальной жизни первичное субстанциональное начало. Это начало она находит в сексуальности, в том расширенном значении этого понятия, а каком под ним разумеется всякое влечение, направленное на получение libido. По отношению к этому основному влечению всякая духовная деятельность, всякое переживание идеальных объектов и всякое творчество рассматриваются как простое его превращение или же как его сублимация (в этом последнем термине знаменательным образом содержится тайный момент оценки). Однако это воззрение понимается не только в. онтологическом, но и онтогенетическом смысле. Иначе
56
говоря, в индивидуальном развитии эти, вначале очень диффузные, сексуальные влечения являются более ранними, в то время как духовное пробуждение наступает лишь в пубертатном периоде под влиянием превращения и отклонения сексуального влечения. Фрейд не дал нам никакой развитой психологии пубертатного возраста. Что касается его школы, то она не всегда последовательно идет по его пути. Но либо теория есть, либо ее нет; ее нельзя просто применить «к случаю», а нужно ее развить. Бели это сделать, то картина получится примерно такова, что сексуальное развитие является для пубертатного периода основным решающим процессом, а все другие психические перемены этого возраста представляют собой по существу лишь его рефлекс. Этот взгляд отличается от господствующих популярных воззрений не так уже сильно, как это может показаться с первого взгляда.
Чтобы дать оценку фрейдовскому учению, я рассмотрю несколько ближе его основные черты. Большой заслугой этого учения по сравнению с прежними теориями (в особенности в области психиатрии) является уже то, что оно молчаливо следует тому основному положению, которое выдвинуто и нами , а именно psichologica psichologice: психологические проблемы должны освещаться по возможности чисто психологически. Постоянные или случайные уклонения в чисто физиологическую или анатомическую область хотя и могут обнаружить существование тех или иных психофизических связей как фактов, но они не могут дать понимания психического. В этой тенденции к установлению смысловых связей Фрейд выходит за пределы сознательной психической сферы и спускается в глубину психической структуры вплоть до тех смысловых связей, которые непосредственно недоступны самому переживающему, а могут сделаться доступными ему лишь посредством анализа, напоминающего в некоторых отношениях сократовскую майевтику1. Вследствие этого обращения к глубоким бессознательным сферам индивидуальной психики психоанализ определяют иногда
1 Майевтика значит родовспомогательное искусство. Так называл Сократ свое искусство способствовать рождению в сознании собеседника дремлющей до того мысли. (Перев.).
57
как психологию глубин. Он действительно является своего рода геологией души, в противовес той археологии души, которой требовал Стэнли Холл на основании биогенетического закона.
Обе охарактеризованные тенденции фрейдовской психоло-гии я считаю существенным обогащением нашего метода, и до этого пункта я иду вместе с ним. Но лишь до этого пункта. В своем дальнейшем развитии психоанализ должен быть охарактеризован в свете других наших знаний о психической жизни как примитивное учение.
Фрейд разлагает психику на два комплекса влечений, которые находятся в антагонизме между собой: влечения «я» и сексуальное влечение. Характер и происхождение первых остаются совершенно неясными. Уже самое определение их является мало удачным, поскольку под ними понимаются не только влечение к самосохранению, но и все социальные, этические и идеальные стремления. В действительности эти влечения не играют в учении Фрейда той роли, которой нужно было бы ожидать. Скорее сексуальное влечение рассматривается как собственно основное влечение, из которого все остальное развивается путем превращения его энергии.
