Психологи отечества - Фельдштейн Д.И.
Скачать (прямая ссылка):
Обращаясь к только что рассмотренной графической схеме, хотелось бы подвергнуть сомнению одну очень распространенную идею о том, что по мере осуществления выборов, возможности человека все сужаются и сужаются: сделал выбор, значит, во-первых, потерял то, что не выбрал и, во-вторых, вариантов дальнейшего выбора стало меньше, чем раньше. Согласно этому весьма распространенному мнению, человек, делая последовательные выборы, как бы влезает в некую воронку, где, наконец, ему и повернуться нельзя — один выход. Но обратимся к общепонятным фактам.— Вот человек сделал выбор и стал на путь профессионального музыканта. Да, он отказался от многого, вместо чего он теперь час за часом и день за днем проводит за инструментом, работая над исполнительской техникой. И что же, выборов у него стало меньше? Да ничуть. Если он раньше мог проиграть ограниченное количество технически несложных произведений, то сейчас выбор у него стал необозримо широким — ему стало доступно то, о чем ранее не-приходилось и помышлять. Значит, «воронки» никакой нет, а есть «трамплин»: по мере удачных выборов возмож
147
ности человека возрастают. Еще один пример: выбрал специализацию, связанную с медницко-жестяницкими работами. Значит уже и не токарь, и не фрезеровщик. Полез 6 «воронку»? Да ничуть. Оказывается, перед человеком открылся ранее не ведомый мир новых необозримых возможностей — тонкости дробеструйной обработки и химического травления заготовок, сложные мысленные схемы ручной и механизированной правки, процедуры плоскостной и пространственной разметки заготовок, а это еще только «азы» того сложного мира, который открывается здесь человеку и который для непосвященного закрыт. И так в каждом деле. Вот почему и на приведенной выше схеме мы специально подчеркнули отсутствие обсуждаемой здесь воронкообразности процесса — в третьей ситуации возможных вариантов выбора даже больше, чем во второй и в первой.
Сделанный профессиональный выбор и приобретаемый на избранном пути опыт меняют все направление дальнейшего развития человека. Меняют, но не ограничивают, поскольку открываются ранее недоступные возможности.
Что касается идеи всестороннего развития человека как субъекта деятельности, то не следует думать, что каждый должен уметь решительно все и иметь абсолютно все ценные качества (практически это могло бы означать только одно: «все понемногу и ничего как следует»). Имея призвание к чему—то определенному и создавая некоторые материальные или духовные ценности, человек не должен быть ограничен настолько, чтобы не видеть, не воспринимать и не быть способным потреблять то, что делают, производят другие. Хорошая увлеченность своим делом, без которой невозможны высшие достижения в труде, не должна вырождаться в очумелую ограниченность. Общая профессиовед-ческая осведомленность, грамотность, культура — вот
средство и шаг в сторону правильно понимаемой всесторонности (как разносторонности, как способности в принципе понять и принять трудовой вклад любого «другого», то есть каждого).
Что касается профессионального самоопределения, то фактически о нем и шла речь.выше. Здесь только важно напомнить, что любое хорошее дело можно довести до абсурда (что давно подметил народ, говоря, что заставь дурака богу молиться, он себе и тут лоб разобьет).
В античной древности говорили — «если боги намереваются погубить человека, они лишают его разума» (остальное случится с ним само собой). В наши дни можно было бы
148
сказать так: «чтобы погубить человека, надо заразить его идеей сепаратизма» (то есть крайностями самоопределения, желанием обособиться, автономизироваться, противопоставить себя окружающему на почве абстрактной идеи личной или групповой независимости). Природа и общество подчинены закону всеобщей связи и взаимной зависимости явлений, в соответствии с которым абсолютно независимых явлений (не зависящих ни от чего) нет и не может быть. Что касается обособленности человека как следствия его самоопределения, его независимости от других, то речь — в пределах разумного решения вопроса — может идти о некотором балансе, равновесии по параметру «зависимость/независимость». Когда я должен сосредоточиться на изготовлении своего изделия, на производстве некоего полезного продукта — будь то болт, манная каша, текст будущей страницы книги или упорядоченное движение транспорта на перекрестке улиц — мне нужно, чтобы не мешали, не отвлекали и пр. В этом смысле независимость субъекта труда — важное условие успешности его усилий. Но в этом же случае есть, более того, нужна определенная моя взаимозависимость с другими людьми. Скажем, болт я делаю для какой-то машины (в конечном счете для каких-то других людей, заказчиков), и он должен быть не «абы каким», а иметь определенный диаметр, длину, шаг резьбы и т.п.; манная каша должна иметь определенное вкусовое достоинство, качество; текст не должен быть простым бредом самовыражения, но должен возможно лучше отвечать на возникающие у читателя вопросы и т.д. Так что бесспорный факт, состоящий в том, что каждый человек живет в своем мире, следует понимать так, что этот «свой мир» должен частично совпадать, иметь черты сходства, общности с мирами других людей и, следовательно, миром культуры человечества в целом. Вот с этой задачей непременного приобщения к бесконечно великой общечеловеческой культуре и должна быть обязательно сопряжена задача профессионального самоопределения. Оговоримся, что рассуждая об общечеловеческом, люди молчаливо подразумевают не арифметическую сумму, не хаотическую груду всего, что есть вообще в людях и у людей (в этом случае сюда надо было бы привнести и явления преступного сознания, и бредовую продукцию душевнобольных, и нелепые управленческие решения, ведущие в тупики социальных, технических, экологических сдвигов). Под общечеловеческим надо понимать сгусток полезных для дальнейшего развития людей результатов их деятельности, профессионального мастерства.
