Психологи отечества - Фельдштейн Д.И.
Скачать (прямая ссылка):
107
новые трудовые посты, новые виды труда, профессии. Сегодня их и выбрать для себя нельзя, поскольку их просто еще нет.
Другой вопрос, что, занимаясь каким-то делом «здесь и сейчас», важно уметь полностью мобилизовать свои силы. Отдача здесь обязательно оборачивается обретением: наши способности — как умственные, так и физические, как общие, так и специальные — развиваются только в напряженной деятельности.
Из этого совсем не следует, что непременно надо бродить всю жизнь по миру занятий. Есть и более или менее «вечные» профессии: всегда надо будет кормить людей, лечить, обувать—одевать, строить жилье, учить и воспитывать, но и в этих областях содержание труда постоянно обновляется — одно дело готовить пищу на костре, поддерживаемом в пещере, другое — в агрегате с токами сверхвысокой частоты.-
В связи со сказанным становится ясным, что счастье на профессиональном пути надо видеть не в том, чтобы как можно быстрее погрузиться в некое привычное логово, а в том, чтобы достигать все новые и новые цели в области совершенствования своей продуктивной деятельности. Вот почему правильнее думать не о единственном выборе профессии, а об очень интересной, увлекательной активности по постоянному проектированию (придумыванию, совершенствованию ранее придуманного) и реальному построению своего профессионального трудового пути, ни один выбор на котором не будет роковым, если приложить ум и волю: «Колотись, бейся, а все надейся». Но этого мало. Нужен кругозор.
Говорят, что в будущем профессий не будет?
Дайте мне дело! Дайте мне сложнейшую проблему, неразрешимую задачу, запутан-нейший случай — и я забуду про искусственные стимуляторы. Я. ненавижу унылое, однообразное течение жизни. Ум мой требует напряженной деятельности. Именно поэтому я и выбрал для себя свою уникальную профессию, точнее, создал ее....
. А. Конан Дойль. Знак четырех.
Известно, что люди нередко пользуются вымыслами; это, в частности, делается и для замены отсутствующего
108
кругозора в жизненной реальности, и для успокоения, для утешения, снятия тревожных, горестных и иных неприятных состояний сознания, души. В каких-то пределах последнее необходимо и полезно в качестве так называемой внутренней защиты от психотравмирующих воздействий, и даже многие народные пословицы как бы 'доставляют нам заранее заготовленные формулы такой защиты («Своя ноша не тянет», «И на добра коня спотычка живет», «Битая посуда два века живет» и т.п.). Среди успокаивающих вымыслов есть и такие, как идея о предопределенности, пред-начертанности течения событий жизни, а также идея о безусловной прогрессивности общего хода событий жизни, истории. В действительности же, как ни привлекательна мысль, что все самотеком идет к лучшему (либо за счет божественного промысла, судьбы, либо за счет «авось, все образуется»), «самотек» в социальной жизни ведет только к диссоциации, беспорядку и развалу. Прогрессивное же развитие возникает только в результате целенаправленной и разумной деятельности людей — деятельности трудовой (в широком смысле).
Часто труд понимают только как создание полезных материальных ценностей, вещей. Это неверно. Люди производят не только материальные, но и духовные ценности, информацию, и полезные действия по оказанию услуг друг другу, и действия по упорядочению общественных процессов. Иначе говоря, трудятся и мастер животновод, и слесарь-инструментальщик, и учитель, и продавец, и организатор производства, и регулировщик транспортного движения и т.д.
Чтобы уяснить понимание труда в широком смысле, представим себе общую обзорную группировку его продуктов, то есть произведений многих и разных людей, занятых на трудовых постах, распределенных в обществе. О важности этого вопроса нет нужды много говорить, так как существеннейшие преобразования нашего общества последних лет остро и широко поставили как раз вопросы учета и оценки именно результатов, в частности, «конечных результатов» труда.
При традиционно-обиходном *— узком — понимании значения слова «труд» огромная часть трудящихся, занятых производством, обработкой информации, «информационными технологиями», производством и доведением до потребителя духовных ценностей, производством упорядо-
¦
109
ченности социальных процессов и разного рода услуг, оказываются вроде бы и не трудящимися. Последовательная реализация такого подхода создала бы лавину теоретических, логических, а также и юридических трудностей. Иногда прибегают к уловке: говорят, что, дескать, есть труд «производительный» или «производственный» и, соответственно наоборот, «непроизводительный» и пр. Вроде бы ясно: если я пришиваю воротник к рубашке на специальной швейной машине, то я занят производительным трудом... ну, а если я делаю выкройку? Выкройка может восприниматься как вещь, хотя здесь мой вклад в конечный продукт является, в сущности, информационным, а не вещественным: выкройка это не бумажка, несущая на себе какие-то штрихи, а упорядоченная информация, без которой может и не появиться собственно «осязаемый» конечный вещественный продукт). Ну, а если я ломаю голову над вариантом раскроя куска ткани и произвожу, наконец, экономный вариант раскладки лекал? Производительным или каким-то иным трудом я занят? А если я занят разработкой компьютерной системы, призванной улучшить работу раскладчика лекал? А если я делаю программу для такой системы? А если я учу такого программиста? А если я забочусь о его здоровье или, что называется, культурном отдыхе?
