Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Психология -> Чалдини Р. -> "Социальная психология. Пойми других, чтобы понять себя! - Агрессия" -> 91

Социальная психология. Пойми других, чтобы понять себя! - Агрессия - Чалдини Р.

Чалдини Р., Кенрик Д., Нейберг С. Социальная психология. Пойми других, чтобы понять себя! - Агрессия — СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. — 256 c.
ISBN 5-93878-077-2
Скачать (прямая ссылка): poimi1-agression.rar
Предыдущая << 1 .. 85 86 87 88 89 90 < 91 > 92 93 94 95 96 97 .. 190 >> Следующая


Таким образом, как хорошее, так и плохое настроение может помешать тому, кто хочет избежать стереотипного или слишком негативного взгляда на других (рис. 3.8). Хотя люди, пребывающие в плохом настроении, сильнее

Рис. 3.8. Чувства и применение стереотипов

Наше настроение и наши эмоции влияют на то, как мы видим других. Они могут вносить изменения в следующие параметры: (1) насколько мы мотивированы отказываться от своих стереотипов и предубеждений, (2) насколько мы способны выйти за пределы наших стереотипов и предубеждений, (3) каким образом мы классифицируем и интерпретируем доступную нам информацию. Например, сильный гнев, который мы испытываем, может увеличить вероятность того, что мы станем применять к другим негативные стереотипы, потому что он ослабляет нашу мотивацию быть справедливыми, уменьшает нашу способность думать тщательно и делает более доступными негативные социальные категории и интерпретации.

мотивированы отказываться от своих стереотипов, чтобы лучше понять других, они вместе с тем склонны видеть других в менее благоприятном свете. С другой стороны, те, у кого хорошее настроение, смотрят на других более благосклонно, но чаще бывают когнитивно ленивы и прибегают к стереотипам. Наконец, когда люди испытывают сильное возбуждение, приятное или неприятное, у них может просто не хватить когнитивных ресурсов для того, чтобы выйти за пределы своих стереотипов.

Обстоятельства, отнимающие часть когнитивных ресурсов

Определенные обстоятельства ограничивают уровень внимания, которым мы располагаем для того, чтобы сформировать впечатление о других людях, повышая тем самым нашу склонность полагаться на простые, экономичные мыслительные процессы, такие как стереотипизация. Например, мы чаще применяем стереотипы, если ситуация сложна, то есть одновременно происходит сразу много вещей (Bodenhausen & Lichtenstein, 1987; Rothbart, Fulero, Jensen, Howard & Birrell, 1978; Stangor & Duan, 1991). Мы также скорее прибегаем к стереотипам, когда обстоятельства требуют от нас выполнять в то же самое время другие когнитивные задачи. В ходе одного эксперимента участникам предлагали сформировать впечатление о пожилой женщине. Но даже когда они были заинтересованы в том, чтобы составить себе точное впечатление об этой женщине, «Хильде», те из них, кому надо было, кроме этого, держать в голове восьмизначный номер, не смогли избежать применения распространенных стереотипов, касающихся пожилых людей (Pendry & Macrae, 1994). Наконец, иногда нам бывает нужно сформировать впечатление о других людях в обстоятельствах нехватки времени. Например, так случается, когда сотрудница, проводящая собеседование, знает, что она может посвятить не более 15 минут каждому из 30 претендентов на работу. Поскольку давление времени уменьшает количество внимания, которое мы способны уделить пониманию других, стереотипы в этом случае используются чаще (Bechtold, Naccarato & Zanna, 1986; Dij-ker & Koomen, 1996; Kruglanski & Freund, 1983;

Pratto & Bargh, 1991).

В общем, когда обстоятельства отнимают часть нашего внимания, — либо из-за того, что они очень сложные, либо потому что требуют

от нас выполнения сразу нескольких задач, либо ставят нас в ситуацию нехватки времени, — мы больше полагаемся на стереотипы. Это может объяснить нам, почему обычно не склонная к расизму белая женщина, проезжая на своей машине через «черный» район, так легко ошиблась в интерпретации действий чернокожих пешеходов, желавших помочь ей. В то время как ее голова была занята трудной задачей определения маршрута на незнакомых улицах, она, может быть, просто не сумела выйти за пределы легко активизируемого, передаваемого посредством культуры стереотипа, говорящего о том, что чернокожие опасны (Devine, 1989).

Когда человек слышит пренебрежительные этнические названия

Некоторые названия групп настолько унизительны и обидны, что большинство людей осмеливаются произносить их только в присутствии заведомо предвзятой аудитории или когда надеются оскорбить таким образом представителя целевой группы. В самом деле, большинство людей чувствуют себя неудобно даже тогда, когда им приходится говорить о таких названиях. Тем не менее с тревожащей частотой мы слышим эти оскорбительные названия, выкрикиваемые из окон проезжающих автомобилей, видим их написанными на стенах зданий или натыкаемся на них среди во всем остальном ничем не примечательного разговора. Каковы последствия этого? Как,

«Некоторые названия групп настолько унизительны и обидны, что их осмеливаются произносить только в присутствии заведомо предвзятой аудитории».

например, по вашему мнению, белые будут смотреть на человека с черным цветом кожи, услышав, что кто-то говорит об афроамериканцах как о «ниггерах»?

Один из вариантов, основанный на том, что мы узнали о легкости, с которой негативные стереотипы всплывают в головах людей, предполагает, что подобные клички должны подтолкнуть белых к тому, чтобы видеть черного человека в менее благоприятном свете. Однако Джеф Гринберг и его коллеги, поставив серию экспериментов, обнаружили, что воздействие оскорбительных этнических названий не так тривиально. Вместо этого эффект случайно услышанного этнического оскорбления зависит как от характеристик человека, против которого это оскорбление направлено, так, от уровня предвзятости того человека, который слышит его. Белые участники одного эксперимента наблюдали за дебатами между белым и чернокожим ораторами. Для некоторых участников чернокожий оратор выиграл дебаты, для других — выиграл белый. После, в то время как участники готовились анонимно оценить обоих выступавших, белый ассистент экспериментатора, игравший роль одного из участников, либо (1) не говорил ничего, либо (2) высказывал свое мнение о том, что чернокожий проиграл дебаты, либо (3) приправлял это мнение оскорбительной расовой кличкой — «Уж чего никак нельзя сказать, так это того, что ниггер выиграл дебаты». Услышанная этническая кличка воздействовала на оценку чернокожего оратора, но только в сочетании с его действительным успехом. Белые участники эксперимента, слышавшие это слово, оценивали черного оратора как менее умелого только тогда, когда он проигрывал дебаты. Если же он выигрывал, белые участники на него не клеветали (Greenberg & Pyszczynski, 1985).
Предыдущая << 1 .. 85 86 87 88 89 90 < 91 > 92 93 94 95 96 97 .. 190 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed