Социальная психология. Пойми других, чтобы понять себя! - Агрессия - Чалдини Р.
ISBN 5-93878-077-2
Скачать (прямая ссылка):
Белым участникам другого исследования предлагали выбрать, в какой из двух комнат смотреть фильм; в одной комнате сидел белый студент, а в другой — чернокожий. В условиях, когда уклонение от общества черного студента легко можно было счесть выражением расовых предрассудков — когда в обеих комнатах демонстрировался один и тот же фильм, — внутренне религиозные участники особенно часто выбирали комнату, в которой ожидал черный студент. Напротив, если нежелание быть в обществе человека с черным цветом кожи можно было оправдать на основе непредвзятых мотивов — в разных комнатах шли разные фильмы, — то внутренне религиозные участники не оказывали больше такого предпочтения чернокожему студенту (Batson et al., 1986). Бэтсон и его коллеги считают, что внутренне религиозные люди, возможно, более озабочены тем, чтобы выглядеть толерантными — показывать свое благочестие перед окружающими, — чем тем, чтобы на самом деле быть толерантными.
Это открытие выявляет, таким образом, одно интересное сочетание факторов: в обстоятельствах, когда другие могут прямо обнаруживать свои предубеждения, внутренне религиозные белые декларируют на словах и выражают в своих поступках толерантные в расовом отношении взгляды. Но когда наблюдателю трудно сделать какие-либо заключения о взглядах человека на расовый вопрос, внутренне религиозные белые оказываются такими же расистами, как и те, кто не заявляет о своей религиозности. Только люди, которые видят религию как поиск, проявляют меньшую склонность к предубеждениям, чем те, кто считает себя нерелигиозным. Заметим, однако, что почти все исследования, касавшиеся связи религии и предубеждений, имели дело с белыми
христианами. Вопрос о том, можно ли распространять их результаты на другие группы, пока еще требует тщательного изучения.
В свете этих открытий, возможно, покажется менее удивительным то, что в Соединенных Штатах места богослужения сегодня являются учреждениями с наибольшей степенью расовой сегрегации (Gallup, 1997). И может быть, эти открытия также помогут нам лучше понять, почему священники Литтл-Рока испытывали столь сильное давление со стороны своей паствы: хотя религиозность самих священников могла быть и непредвзятого, ориентированного на поиск типа, прихожане, даже те, кто обладал внутренней религиозностью, не хотели, чтобы их дети смешивались с черными школьниками.
Резюме
Желание получать общественное одобрение вносит свой вклад в развитие предубеждений, стереотипов и дискриминации. Конформисты, люди с высокой склонностью к самомониторингу, а также люди с нетвердым положением в группе особенно легко усваивают существующие в обществе предубеждения. Поскольку нормы, касающиеся предубеждений и дискриминации, изменяются со временем и различаются в зависимости от места, то точно так же изменяются отношения и способы поведения — во всяком случае, выраженные или происходящие на публике. Наконец, представители христианских церквей в целом имеют больше предубеждений, чем нерелигиозные люди. Только те, кто рассматривает религию как поиск истины и смысла, обычно не проявляют тенденции к предвзятости.
УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОМ «Я»
Си Пи Эллису было восемь лет, и он вместе со своими белыми соседями играл в футбол против команды чернокожих детей, живших по другую сторону железной дороги. Черная команда выиграла, и когда дети расходились по домам, один из товарищей Си Пи по команде, удрученный неудачей, крикнул вслед отбывающим победителям: «Вы, ниггеры, убирайтесь обратно за дорогу!» Учитывая время и место, эти слова ни в коем случае не были объявлением войны, и черные ребята как ни в чем не бывало пришли в следующие выходные, чтобы продолжить соревнование. Однако для юного Си Пи это был определяющий момент — пробуждение. Он осознал, что люди с чер-
ным цветом кожи — это не просто «черные» или «цветные». Они — «ниггеры». И хотя он понимал, что его семья бедна и многие смотрят на них сверху вниз, в этот момент он узнал также и то, что никогда не будет ниггером, что всегда будет кто-то, кто стоит ниже его на общественной лестнице. «Йэх! — с энтузиазмом подхватил Си Пи. — Вы, ниггеры, убирайтесь домой!» Выкрикнув эти слова, он испытал чувство уверенности и безопасности, которое дает нам вера в то, что мы — лучше кого-то другого (Davidson, 1996, р. 64—65).
Двадцать пять лет спустя Си Пи Эллис открыл еще один, родственный первому способ обретения уверенности и безопасности. Когда ритуальная церемония вступления закончилась громкой овацией собравшихся зрителей и видные представители дурхамского отделения Ку-клукс-клана поприветствовали нового члена своей организации, взволнованный Си Пи Эллис впервые в жизни ощутил, что он больше не аутсайдер. Теперь он входил в нечто важное — он принадлежал к братству, и эта принадлежность повышала в его глазах ценность его собственной личности (Davidson, 1996, 123). До этой церемонии он мог найти убежище в знании о том, что он не является «ниггером», после — мог также испытывать удовольствие и гордость, вспоминая о том, что он является членом Ку-клукс-клана.
