Интуиция совести - Ухтомский А.А.
ISBN 5-88986-13-5
Скачать (прямая ссылка):
Когда вы подходите к барской вилле с точно и по веревочке подстриженными деревьями в саду, вы сразу чувствуете, что судьба столкнула вас с рационалистически настроенным просвещенным барином, поклоняющимся так называемому Разуму, разуму не реального бытия соседних простых людей, деревень и лесов, HO своему последовательному, стройному, логическому, теоретизирующему Разуму. В зависимости от того, кто вы сами, вас обрадует это воплощение теории в барском саду и вы будете отдыхать глазами и душой на этом «культурном уголке» (это «раек», как именовал подобную усадьбу один важный тверской барин в александровское время); или вы предпочтете обойти это теоретико-фантастическое измышление праздного блудодея среди русских лесов и свернете поскорее на проселок с тем чувством, с которым старый костромич-плотник поскорее устраняется с дороги осанисто идущего самоуверенного чиновника: «Проходи, проходи, барин — ясные пуговицы, вот тебе дорога, честь и место...»
Русское староверке имело всегда честь и славу быть в отвергнутых.
474
Рациональная теория и теоретизирующий барин-строитель в своем подстриженном парке фактов д0_ пускают известную пестроту лишь настолько, насколько это требуется хорошим вкусом: пускай отдельные ЛИСТОЧКИ подрезанных деревьев шелестят В некоторой беспорядке, иначе ведь и забудется, что это все-таки действительность!
Ho если рационализирующий теоретик и теоретизирующий барин вдобавок одарен еще безвкусием и глуп0. стью, он не остановится перед тем, чтобы ради прямолинейности и окончательной ясности уничтожить И ЛИСТОЧКИ,
Историческая диалектика, переведенная на язык рационализирующей теории, замечена в том, что факты, игнорируемые последнею, скопляющиеся все в большем и большем количестве, выстраивались наконец в столь значительный массив, с которым волей-неволей приходилось считаться и вычитывать ту закономерность, которою живет реальная, невыдуманная действительность, хотя бы и не входящая в планы и вожделения теории. Тогда приходится вырабатывать уже новое понимание, учитывающее разум самих фактов, помимо того самомнительного разума, который признавала исключительно прежняя теория. Начинают различать Разум фактов, Разум Бытия и тот узенький и провинциальный «разум», который двигал отступающей старой теорией. Допытываются, что этот последний есть в сущности просто Ratio самоутверждающегося человека и действительного мира, в котором он живет. Это, конечно, далеко от свободного и разумного собеседования двух друзей, в котором если не volentem diicunt, то nolentem trahunt. 20
Что же, если и самоутверждающийся и упирающийся человек будет роковым образом направляться фактами к истине, это не безнадежно и хорошо. «Сие труд...»
Ho значительно тяжелее и опаснее дело, когда выступает на сцену теоретизирующий рационалист-практик. Ведь он не просто отбрасывает и до времени не уничтожает неподходящие для него факты, а норовит их подрезать и уничтожить! Ему хочется сразу удовлетворить своей теории так, чтобы все стало лишь по ее линейке и даже все листочки колебались под ветром по возможности в одном и том же ритме. Здесь страшная опасность, ибо теория систематически уничтожает сво
475
натуральные коррективы и, не говоря уже о печальной судьбе последних, сама себе предопределяет роковую судьбу.
Рационализм несет в себе порок индивидуалистического самоупора: cogito ergo sum, а| Все прочее для него «среда» для упражнений sans gene. В эту среду для безответственных операций входит и народ, и природа, и вообще все бытие за исключением самого оперирующего. Рационалистический социализм силится создать сверхиндивидуаль-ную общую жизнь имманентными силами того же рационалистического индивидуализма, т. е. заранее ловя свою тень и всевозможную задачу: прекратить симптомы порока, не посягая на основной корень поро-к а внутри деятеля. Там, где оборвано предание Христовой церкви, человечество быстро скатывается в животное состояние. Это показали немцы в 1914 году, на удивление наивной Европе грабившие женщин, детей и стариков и издевавшиеся над безза-
і 09 134
щитными не в пример кафрам и геттентотам ...
Только подвигом поднимается человек из животного и порочного состояния, и только Христовым подвигом удерживается он на состоянии, способном к общему деланию с братиями.
Вот эта, самая распространенная и самая дешевая, но по тому самому и самая благонадежная из человеческих интуиций (стремление масс к улучшению своего быта.— Ред.) и берется за приманку, на коей думают строить практический социализм. Овладеть людьми на этой почве в самом деле легче всего. Однако думать, что на самом асоциальном из инстинктов можно строить «яко на камени» социальное здание, значит в лучшем случае фантазировать, что действительность так разумна, что стоит лишь пустить ее в ход, и из самых скверных вещей переработает она материю в великие блага! Из совокупной мерзости, когда ее будет много настолько, что будет «C’est grand» 24, может будто бы сынтегрироваться превосходнейшее из благ!
Да, мы знаем, что пока у Темир-Аксака было десять сподвижников, он был разбойником; когда стало сто, стал атаманом; когда дошло до тысячи — прослыл кня-
