Интуиция совести - Ухтомский А.А.
ISBN 5-88986-13-5
Скачать (прямая ссылка):
Итак, вперед, вперед, забыв стыд, удесятерив самодовольную, самодовлеющую наглость на своем лице, обритом и подчищенном! Вперед, не оглядываясь, всегда вперед,— пусть будет потоп после нас!
Вот откуда эта слепая самодовлеющая, и в то же время втайне тревожная и страждущая затаенною бого-боязнью, заголенная наглость современных лиц!
До сих пор каждое утро пели русские люди на заутрене: «Благословен грядый во имя Господне». Ho постепенно так привыкли к этим словам, что повторяли их машинально, не отдавая отчета, что они значат! И докатилась наша Русь, предводимая своею интелли-генциею, до того, что замолчало в ее храмах тысячелетнее утреннее приветствие: «Благословен грядый во имя Господне». Вслед за интеллигенциею русский народ, устами правителей своих, сказал, что ему не нужно и не угодно более Христово Царство. Святая Русь становится Русью дьявольской, Русью противления! Новые воспитатели сделали свое дело!
Есть два общих направления в мышлении о мире в целом. Одно говорит, что мир-то в своем целом, в своих Девизах, в общем направлении своего бытия — прекра-
403
сен, гармоничен и добр, HO люди в нем плохи, не умеют жить, сами себе портят свою жизнь.
Другое говорит, что люди прекрасны в своих исканиях и желаниях, но они жалки и беспомощны оттого, что окружающий их мир в своем слепом мраке и страшном безразличии к прекрасному и к доброму давит и уничтожает человеческие начатки.
Te, кто склонен к первому направлению, будет склонен к морализированию, к построению философии обличительно-укорительной и морализирующей в отношении людей.
Склонные ко второму направлению будут проповедовать «технологическое миросозерцание» в духе социалистов современных толков: назначение человека и науки — радикальная борьба с Природой.
Религиозное сознание и религиозный опыт отличается тем, что для него всякое мгновение, всякое переживание, всякий эпизод жизни — тайна прекрасная и единственная, а значит, и задача красоты, нераспечаты-ваемая только из-за нашего недоумения, недомыслия и греха. Совершенное отсутствие успокоительного и вместе мертвенного ощущения: «всегда все одно и то же». Нет, всегда праздник, всегда новое бодрствование, всегда стража пред готовою открыться радостью жизни вечной. Ничего рабского, работного, ничего самоуспоко-ительного и пассивного. Все напряженно деятельное и устремленное к ожидаемому царю Веков, которому из глубины души поется: «Благословен грядый во имя Господне».
24 декабря 1923,
He жалейте о днях и часах идеализации жизни, которые Вы пережили. Вы были тогда счастливы тою гармониею, которою была для Вас действительность, благодаря именно Вашей идеализации. Помните, что именно идеализация приближала Вас к подлинной действительности! А если потом гармония и идеализация нарушились, то это потому, что в себе самих Вы носили приземистость и пороки, бессилие и слабость, которые не дали Вам дотянуться до виденного!
Великий Пифагор понял в свое время, что великая гармония чисел наиболее приближала его к пониманию
404
действительности какова она есть! Эта гармония есть покоящаяся Истина, какова она есть сама по себе, покоящаяся реальность, покоящаяся красота.
Гармония есть Целое. Целое есть гармония частей. Части не предшествуют целому, и лишь целое гармоническое дает реальный смысл своим частям. Средневековые номиналисты 34 стояли за первичность «частного». Реалисты 35, напротив, убеждали в первичности «общего». К тому же сводится современный спор между индивидуалистами и социалистами-контистами 36. Ho действительность принадлежит целому, целое же есть гармоническое, и наша идеализация есть тот единственный орган, которым мы постигаем впервые реальность как гармоническое целое.
«Древо познания добра и зла» если «открыло глаза» человека, то именно в том смысле, что дало человеку понять его активность в идеализации, тогда как реальность без идеализации распадается на дисгармонирующие, противоборствующие частности. Разрушив «целое», искуситель оставил человека пред бесплодными попытками восстановить реальность из «частного» или организовать ее из «общего». Талисман «целого» ведь безвозвратно утерян вместе с секретом идеализации.
Существеннейшая особенность сумасшедших по сравнению с нормальными в том, что они не способны к общему делу, к организации, к коллективу. Они все крайние индивидуалисты, каждый погружен в себя. Впрочем, у них возможен «коллектив» в порядке дрессуры. (...) Нормальный коллектив, т. е. общество в собственном смысле, строится не дрессурой, а принципом собеседника.
Интегральный образ, который сейчас переживается нами, например, восприятие человеческого лица,—лучше сказать, само человеческое лицо, которое сейчас перед нашими глазами,— это определенно творимый и интегрируемый образ во времени, и лишь потом вторично мы начинаем полагать его как законченно-не-подвижную форму в пространстве. Насколько нам удается уловить его своеобразную гармонию, понять его как Целое, интегрирующее свои части и побеждающее их многообразие, дело идет об определенной работе наших
