Интуиция совести - Ухтомский А.А.
ISBN 5-88986-13-5
Скачать (прямая ссылка):
Я думаю, что это от самой природы русской, от слабости и вялости воли и деятельности человека. У нас с самого начала безнадежный способ искать «положительных типов»,— оттого их и нет. Мы ищем в «положительном типе» чего-то такого, пред чем могли бы преклониться. Следовательно, мы и тут заранее хотим обеспечить себе покой и нирвану «преклонения» пред «положительным типом», но заранее же ограждаем свою слабую волю от необходимости пойти действовать за «типом». Роковое отсутствие положительных типов у нас — это роковое следствие маразма нашей воли. И если мы решимся указать в том-то и том-то наш «положительный тип», то заранее стараемся отодвинуть его так далеко от себя, поставить между ним и нами такие преграды, чтобы заранее показалась почти кощунством попытка отождествить с ним нашу волю.
3. VII. 09.
Жизни, требующей разъяснений,— тьма. Того, кто разъясняет,— единицы. Только эти единицы истории —
350
гениальные люди — помогают нам разъяснить жизнь. Очевидно, что нельзя требовать, чтобы гениальный человек занялся исключительно разъяснением моей, вашей жизни, каждого из нас в отдельности. Для этого потребовалось бы по гениальному человеку для каждого из нас.
Оттого эти гении истории и созданное ими «знание», «наука» роковым образом разъясняют жизнь лишь «в общем виде». Для нас, для каждого из нас в частности, остается задача воспользоваться для себя этими «общими» разъяснениями. Ho сокровищница, которой,— мы чувствуем,— надо служить, сокровищница «общего знания», которую мы несем для будущих людей,— эта наша «наука»,— это постепенное «разъяснение жизни в общем виде»,— это наша цель, наша лучшая человеческая задача, как бы мало, быть может, ни могли мы внести в нее от себя.
19 2 1—19 2 4
Реальная действительность открывается нам как законченное в себе единство, как завершенная непрерывность, полная внутренних связей, реально и логически законченное существование, Лишь тогда, когда ты верен ей и точно воспроизводишь в твоем слове, и в твоих показаниях о ней не допускаешь вымыслов о ней, т. е. не лжешь о том, что и как было, что и как есть,— лишь тогда она оправдывает тебя, твое слово и твое бытие в ней! «Факты не могут противоречить один другому», и то, что фактически было, находится в тесном согласии с тем, что фактически будет! И когда ты начнешь вымышлять о том, что было и есть, и прекратишь это тщательное, самозабвенное вникание в то, что и как было и есть независимо от твоих вожделений,— ты запутаешься сам в своей неправде, как в лабиринте, ибо начатая ложь чем далее, тем более будет уводить от того, что действительно есть!
Потому-то завет; «не лги» — значит то же самое, что «говори о действительности лишь то, что она в самом деле есть!» Или: «Изучай действительность, какова она есть независимо от тебя!» А это и есть исторический клич естественнонаучного созерцания в новой истории человечества! Если допущенные нами вымыслы могут стать когда-либо «правдивым искусством», то лишь постольку, поскольку мы будем в них подражать «святой Правде», святой действительности,— «истине, как она есть»!
(...) Практический завет отсюда таков; если не хочешь запутаться сам в своих показаниях, знай в них лишь ту действительность, индивидуальную и исключительную посреди множества других мыслимых ВОЗМОЖНО с т е й,— которая имела место по своим, ей самой ведомым законностям!
Знать Истину — значит знать закон существующего, закон действительности.
352
Ho вместе с тем Истина есть и дело, человеческое действие, сообразное Правде и закону Бытия! В этрм качестве она мыслится лишь как этическое действова-ние. Последнее н заключается в таком действовании и изволении, которое вполне соответствовало бы законам и замыслу Действительности, причем соответствие для каждого отдельного конкретного случая достигается прозорливостью, интуицией, художественно-философским прозрением в совершающийся порядок вещей. В попытке определить те законы, через которые интуиция совести проникает в подлинный смысл вещей, в их правильную оценку, так что закон бытия становится законом возмездия, и заключается дело этики как науки...
«Ничто так не редко у человека, как проявление собственной воли» (Эмерсон) Всего реже мы переживаем моменты свободного нравственного решения и творчества за личную ответственность <...) Всего реже мы сознательно свободны в своей деятельности и жизни! В этом смысле жизнь в предании есть факт несравненно более обыденный, чем жизнь в личной сознательности. Жизнь в совершенной личной сознательности есть, собственно, лишь идеал, руководящая максим а...
Народ есть стихийно живущая толпа, слепая в своих инстинктах и побуждениях. И народ же есть сверхлич-ный, коллективный носитель Высшей Истины. В этом смысле индивидуальное человеческое сознание может и глубоко принижаться, отдаваясь народной стихии и ее психологическим бурям (Густав Лебонг), может же и вырастать без сравнения из своей ограниченности в сверхличную — народно-церковную полноту сознания.
Народ может быть и ниже и выше индивидуально-личного сознания, и нельзя мешать в одну кучу Народ как толпу и народ как сверхличное сознание! А именно таким смешением, скачком из одной противоположности в другую, думает порешить дело наш популярный социализм!
