Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Ухтомский А.А. -> "Интуиция совести" -> 123

Интуиция совести - Ухтомский А.А.

Ухтомский А.А. Интуиция совести — Петербургский писатель, 1996. — 528 c.
ISBN 5-88986-13-5
Скачать (прямая ссылка): intuiciyasovesti1996.pdf
Предыдущая << 1 .. 117 118 119 120 121 122 < 123 > 124 125 126 127 128 129 .. 204 >> Следующая


Всюду борьба общества и индивидуальности, всюду стремление к обезличению. Эта тенденция царит и в храме, и в аудитории, и в рядах войск, и в «светском обществе», и в монастыре, и в «миру».

Два источника зла: 1) внутри человека и 2) вне его. Главный источник несомненно — внутренний. Внешнее учреждение создается с целью борьбы с внутренним злом и стеснения его. Таковы церковь и правовые учреждения. Когда внешнее учреждение теряет из виду эту цель, оно становится внешним источником зла. Такова война,— возведение в практический принцип национального эгоизма.

11 марта 1897. Сергиев Посад.

Заезжал ко мне и тете Василий Федорович Николаев. Простой, безлукавый взгляд на жизнь, сила духовной простоты, реальное отношение к вещам — вот то, чем жили наши деды,— вот что было истинно завидного в их жизни,— вот то, чего нам роковым образом недостает, о чем надо плакать, без чего остается от жизни менее трети действительного содержания и от

317
чего, к нашему несчастию, до нас доносится слабое к асе более слабеющее, замирающее в мировой пустоте — эхо. Отцы! Вы не родили бы нас, если бы знали, что мы не будем обладать тем счастьем, которым обладали вы!.. Двенадцатый год! Сермяга ополченца! Кавказ! Севастополь! Простые и доблестные в своей простоте имена разных Ермоловых, Архиповых, Корниловых и пр., вы уходите все дальше и дальше от нас, оставляете нас одних! И как противно мы все ломаем и коверкаем то, где вы жили.

Горные вершины, я вас вижу вновь.

Балканские долины — гробницы удальцов...

Мы ценим и считаем великим Льва Николаевича Толстого за его голос, поднимающий с беспримерной силой духовные интересы общества, духовные запросы, к которым общество всегда так индифферентно. Похвалить Толстого — значит, похвалить существование в обществе духовных интересов. Ругать его на площадях и перекрестках, как то делает легион с Херсонским Никанором и K0 во главе,— значит, замаривать духовные интересы. Лев Николаевич есть великий деятель в деле культивирования духовной жизни общества. Понятно, к чему клонится «популярная полемика» с ним; понятно, что приносит эта полемика обществу. (...) «Все-то вы недовольны; все только отрицаете...» и т. д.,— вот чем попрекают Толстого и вот где видят «великий вред» его сочинений. Здесь, уже очевидно, дело идет между светом и самодовольною «властью тьмы».

Иногда мы переживаем минуты особенной ясности, когда истина нами ощущается или понимается в своей простоте и правдивости. Хорошо, если мы успеем воспользоваться этими минутами, чтобы записать понятую нами истину, и притом так, чтобы сохранился.отпечаток той простоты и правдивости ее, как мы ее тогда поняли и ощутили. Талант, все охватывающий и запечатлевающий в натуральном, нетронутом виде,— в этом случае незаменим. Когда же не удается сохранить на бумаге или в душе отпечаток ощущений божественной истины,— отвлеченное выражение ее в понятии не заменит нам тех минут. Мы всегда ясно будем ощущать потреб-

318
кость осветить такое отвлеченное выражение повторением тех минут. Таким образом, «минуты» не теряют никак своего значения — и тогда, когда явится понимание истины «навсегда».

Вл. Соловьев говорит, что, как из жалости развивается альтруизм, так из стыда — аскетизм. По-моему, следует расширить понятие аскетизма до самоотрицания во имя идей: иными словами, аскетизм—отказ от приятного во имя высших нравственных соображений, все равно, будет ли это касаться моего личного поведения (этика стыда) или общественного (этика сострадания). Итак, основою аскетизма, смотря по обстоятельствам, будет являться то стыд, то сострадание. Ho надо заметить, что этика сострадания есть лишь этика самоотрицания, ибо «сострадательный» человек лишь «н е будет делать зла», «не судит», «не похулит» и т. п. Лишь с внешне-формальной точки зрения — все это можно назвать положительно-нравственной деятельностью. Я назову это вторичными нравственными фактами {фактами этики a posteriori 6). Очевидно, есть нравственные факты, не сводимые на чувство сострадания, ни с т ы д а, и тем не менее — факты, без сомнения, нравственного порядка. Таковы факты любви в собственном смысле,— факты не самоотрицания, но самоутверждения. Итак, рядом с этикой сострадания и стыда есть этика любви с своими особыми максимами и воззрениями. Факты любви суть первичные нравственные факты (факты этики a priori). (...)

Всякая этическая система, знающая лишь сострадание, но не любовь — как самостоятельный факт,— является лишь половиною истины.

24 мая 1897. Сергиев Посад.

Если бы человек лишь тогда переходил к более сложному делу, когда он наилучшим образом приспособится к более элементарному, многое в его жизни было бы исключено само собою.

На самом деле жизнь влечет человека мимо всего вперед, не давая ему останавливаться на пути, и он

319
лишь изредка, и то— на бегу, оглядывается на пройденную дорогу, что, впрочем, мало влияет на его дальнейшее дело.

9 авг, 1897.

Мы пьем из чаши бытия С закрытыми очами...

Лермонтов.

Я не общественный деятель. Общественная жизнь не обладает для меня непосредственным интересом, не дает мне непосредственного интереса. Я в отношении общественной жизни—лишь созерцатель.
Предыдущая << 1 .. 117 118 119 120 121 122 < 123 > 124 125 126 127 128 129 .. 204 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed