Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
Отметим, что предложенное А. Тойнбп'понимание цивилизаций породило серьезные сомнения по поводу реальности существования самого феномена. Конкретное содержание и специфика каждой из цивилизаций А. Тойнбн трудно уловимы. Поэтому возникает естественное сомнение, не есть ли «цивилизации» А. Тойнбн лишь мыслительные конструкции.
В 1961 г. французский социолог Р. Лроп на встрече с английским историком прямо поставил этот вопрос. А. Тойнбп ответил, что «в конечном счете единственно реальным можно назвать только человеческие поступки». Присутствия в своей концепции интуитивного и иррационального моментов он не отрицал, называя свои метод «мифологической аналогией»1^.
С 80-х гг. XX в. получили распространение концепции выделения технологических стадий, или воли цивилизации, т. е. стадий цпвплпзацпонного развития человечества на основе технического и технологического прогресса, - так называемый технократический подход (Д. Белл, А. Тоффлер, И. Д. Ковальчеико). А. Тоффлор в работе «Третья волна» (1980) дает обоснование идеи, согласно кото
* Анимизм (от лат. anima душа) - система фантастических представлений первобытных людей о существовании души у всех предметов, вещей, явлений окружающего мира, одухотворение сил и явлений природы.
'•^ Философия Отв. ред. В. П. Кохаповскип. Ростов и Д., 1995. С. .459.
§ 2. Соотношение формационнои и дивилпаициониой парадигм 203
рой I! настоящее время человечество переживает новую технико-технологическую революцию. Она радикально преобразует общество, непрерывно обновляет социальные отношения и ведет к созданию новой, снерхпндуетриальной цивилизации. Этой «третьей волне» цивилизации предшествовали две другие.
Первая, «аграрная цивилизация», плп земледельческая, лто общество с примитивным натурально-товарным сельскохозяйственным прпзводстиом, сильно выраженной иерархической социальной структурой п властью, принадлежащей земельным собственникам, церковью и армией и качестве главных социальных институтов, непрофессиональной массовой культурой. Она просуществовала около 10 тысяч дет.
Вторая, «индустриальная цивилизация» общество, в котором достигли значительного уровня заводское производство, тяжелая промышленность, товарное производство. Происходят широкое внедрение достижений пауки и техники, увеличение доли квалифицированного труда, быстрый рост городов и городского населения. Это целая цивилизация со старым типом техники, характерной централизацией, гигантизмом и массовым единообразием, которые угнетают человека.
Третья, «постиндустриальная цивилизация», пли информационно-компьютерная, идет на смену второй. Она вызвана повсеместным распространением компьютеров, турбореактивной авиации, экологически чистых технологий. Начинаются интеллектуализация производства, внедрение рациональных норм организации общества и
экономики и т. и. Все это формирует новую цивилизацию ...... новые
виды семьи, стили работы, любви и жизни, формы экономики, политики и сознания, образа жизни н системы ценностей. Мир заполняется инновациями, для восприятия которых необходимо постоянное развитие познавательных способностей. Получают распространение бесприбыльные организации в сфере гуманитарного развития, происходит переориентация от узкоутнлитариых целен производства на создание ценностей за пределами рынка.
Определение новой цивилизации как «постиндустриальной», по мнению /\. Тоффдера, неточное, потому что не дает полного представления о действительной динамике происходящих изменений. Ее можно было бы назвать «практопией», что можно истолковать как практическое воплощение идеального общества, изображенного утопистами («Утопия» Т. Мора (1516), «Город Солнца» Т. Кампанел-лы (1623), «Новая Атлантида» Ф. Бэкона (1627) п др.).
Отметим, что формацпоиный и цивплизационный подходы к типологии истории не исключают, а дополняют друг друга. Первый позволяет глубже раскрыть причины и механизмы перехода от од
204 Глава 11. Философия истории
пои ступени развития человеческой истории к другой, обращая внимание на социально-экономическую основу общественной жизни. Второй делает возможным учет социокультурных и технологических измерений общества, духовных факторов и отношений, которые в известных исторических условиях становятся определяющим моментом.
Каждая из рассматриваемых парадигм важна и необходима для преодоления односторонности, обогащения анализа столь сложного объекта, каким является исторический процесс. Действительно, если формацпонный подход делает упор на прерывность исторического развития, переход от низшего к высшему через качественные скачки, социальные революции, то при цпвилпзацнонном подходе лучше высвечивается непрерывность, эволюционность исторического процесса. В формациоииом представлении всемирной истории заложена некая предопределенность, однонаправленность, а цивилн-зационный подход раскрывает многовариантность истории.
§ 3. Технократические концепции типологии истории
Среди технократических концепций типологии истории,
сторонниками которых являются Р. Арон и американские социологи Д. Белл, У. Ростоу, можно выделить теорию стадий экономического роста У. Ростоу, изложенную в работе «Стадии экономического роста. Некоммунистический манифест» (1960). По его мнению, она представляет собой теорию истории в целом и современную альтернативу марксистскому учению об общественно-экономических формациях.
