Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
Итак, основным в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса является формацнонное деление человеческой истории. Однако в рамках этого главного подхода они обосновали возможность крупномасштабного членения исторического процесса на два этапа: па предысторию и подлинную историю.
Предысторией называется вся история человечества до установления коммунистической формации, т. е. первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая формации. «... Буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества», - пишет К. Марке1^. Почему же вся предыдущая история человечества объявляется не настоящей, не подлинной?
К. Маркс объясняет это тем, что до сих пор (до коммунизма) люди еще не жили социальной жизнью, а лишь создавали условия для нее. Они сами производили те силы, которые угнетали, подчиняли пх п не обеспечивали возможности для совершенствования и духовного роста. В процессе собственной жизнедеятельности они порождали силы, которые становились неподвластными и враждебными им и обнаруживали себя чаще всего в бесчеловечной форме.
Все сменявшие друг друга формации не устраняли социального неравенства, господства одних людей над другими, этнической и культурной разобщенности, не преодолевали одиночества изолированного индивида, для которого внешние связи выступают как средство достижения частных целей. Отчуждение труда, управления, результатов труда, идеологии, социальных институтов остается. Индивиды подчиняются производству, а не оно подчиняется им в качестве их общественного достояния. Большинство людей оказывается не целью общественного развития, а лишь средством, обезличенной в своей массе силой. Поэтому общественное развитие предстает как общественная, отчужденная форма индивидуального развития, где общественной силой и мощью наделяются вещи, деньги, сам же человек сводится к чисто природной силе.
11 Маркс К. Письмо в редакцию «Отечественных записок» Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 19. С. 120.
12 Он же. К критике политической экономии: Предисловие. С. 8.
§ 2. Соотношение формацнонной и шшилизационмой парадигм 199
По это по означает, что предыстория человеческого общества представляет собой какой-то ошибочным пли ложный этап истории. Пег, он объективно неизбежен и необходим. И люди жили действительной, реальной жизнью, а не иллюзорной. Первобытное общество, рабовладение, феодализм, капитализм - не только различные тины общества, но вместе с тем и звенья последовательно осуществляемого процесса созидания культуры, форм цивилизации, общественного богатства, развития человека. Именно этот этап истории создает необходимые условия п предпосылки для подлинно человеческой истории.
Подлинная история начинается с коммунизма, когда будут созданы условия для свободного и всестороннего индивидуального развития, главной целью и основным результатом общественного развития станет развитие человека, исчезнут все виды эксплуатации и порабощения человека человеком. Переход к ней есть скачок человечества «из царства необходимости в царство свободы».
Здесь человек, ассоциированные производители рационально регулируют своп отношения обмена, распределения и потребления. Общество становится ассоциацией сознательных работников, над которыми пет никакого ига и никакой власти, кроме власти собственного объединения. Появятся условия для коммунистического самоуправления, невиданного расцвета пауки, искусства, всей духовной культуры, чтобы наиболее полно и всесторонне удовлетворять потребности каждого человека. Овладевая собственными общественными отношениями, человек ставит общественное производство (экономическое, социальное, духовное) на службу реализации всех потребностей людей, и тогда действительно развитие человеческих сил делается самоцелью общественного развития.
Как известно, цивилизация не имеет однозначного толкования. Многие западные и отечественные историки и философы употребляют этот термин как синоним обозначения культуры. Другие ученые, стараясь найти специфическое в цивилизации, обращают внимание на социокультурную организацию общества и технико-технологический уровень его развития.
Первоначально, когда это понятие впервые появилось в середине XVIII в. во Франции, просветители называли цивилизацией идеальное общество, основанное па разуме и справедливости. Но уже в начале XX в. немецкий философ О. Шпенглер в работе «Закат Европы» (1918 1922), формулируя теорию культурно-исторических циклов, утверждал, что цивилизация есть симптом и выражение отмирания, затухания культуры. Переход от культуры к цивилизации, по его мнению, есть переход от творчества к бесплодию, от становления к окостенению. Цивилизация это закат культуры.
200 Глава 11. Философия истории
К настоящему времени стало достаточно общепринятым определение ее с полиции типологии истории: цивилизация это этап развития человеческой истории, связанный с переходом общества от организации но кровнородственным принципам к обществу, организованному по социально-территориальным признакам, от родопле-менпоп изолированности к собственно социальным связям между людьми, обществу, в котором биологические законы развития отошли на второй план, а социальные законы стали превалировать. Иначе говоря, завершилось образование социума. Изменились социокультурная организация общества и техппко-техпологнчсская основа. Последняя, в сущности, только появилась и стала базисом собственно цпвилнзационного развития человечества. От «традиционного общества» (дикость, варварство) оно перешло к цпвилнзацпоп-ному этапу развития истории.
