Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
Существуют столь же убежденные противники идеи ппориче-ского прогресса, называющие ее «наивной», «принципиально несостоятельной», «ложной». С. Л. Франк в труде «Духовные основы общества. Введение в социальную философию* (1930) пишет, что философия истории, опирающаяся на веру в прогресс, ложна: прогресс носит всегда относительный характер и сопровождается утратой других культурных ценностей. История наряду с эпохами подъема и совершенствования знает и эпохи упадка, разложения и гибели. Основное заблуждение подобной философии истории он видит втом, что она рассматривает историю как «внешнюю совокупность п смену разных периодов, как временную линию, уходящую в необозримую даль, п хочет ее понять в этом линейном ее разрезе»2.
Но ошибка самого С. Л. Франка состоит в том, что идею прогресса он связывает с определением целей истории. По его мнению, если человечество беспрерывно идет вперед, то, следовательно, обязательно «к какой-то конечной цели, к последнему идеально-завершенному состоянию»^. В действительности прогресс не является конечной целью истории. У нее, так же как и у прогресса, пет и не может быть цели, тем более - конечной. Достижение ее означало бы конец всемирной истории, конец человечества. Как природа не имеет целей в своем развитии, так и человечество как часть природы, подсистема объективной реальности не движется к заранее задуманной или заданной кем-то цели. Цели может ставить перед собой плп перед обществом только человек.
С вопросом о цели соотносится п проблема смысла истории. Исходя из того, что у нее нет цели, некоторые ученые делают вывод, что нет и смысла, или наоборот. Так, К. Р. Поппер в книге «Открытое общество п его враги» (1945) утверждает, что «история смысла не имеет», поскольку, во-первых, «единой истории человечества нет, а есть лишь бесконечное множество историй, связанных с разными аспектами человеческой жизни», и поэтому нельзя говорить о каком-то смысле всеобщей истории; во-вторых, «история не имеет п цели»: не существует каких-то тенденций или направлений развития, исторической необходимости, ведущей нас к прогрессу. Ведь считать, что история прогрессирует, значит полагать, что она движется к некоей цели по определенным объективным законам. А это исторпцпзм. Следовательно, нет оснований искать какой-то мифический, фиктивный «смысл истории»4.
2 Франк С. Л. Духовные осионы общества. М., 1992. С. 30.
3 Там же. С. 28. *
1 Поппер К. Р. Открытое общество н его враги.: В 2 т. М., 1992. Т. 2. С. 311 - 320.
§ 1. Проблема единства, целостности н членения челонеческой истории 195
С таком позицией не согласны многие философы п социологи. История небессмысленна, если иод смыслом иметь в виду не субъективные ожидания, а сам характер, объективное предназначение п результат исторического процесса. А объективный исторический процесс свидетельствует, что «от эпохи к эпохе, от одного общественного устройства к другому, более высокому, растет, развивается человек это действительное богатство общества»-*. «Общественная история не имеет в конечном итоге иного смысла, кроме развития субъекта, то есть кроме развития „сущностных сил" самих человеческих индивидов», пишет современный философ Г. С. Батпщев(). Известные социальные философы В. Ж. Келле и М. Я. Ковальзои высказывают ту же мысль: «...история приобретает смысл, если она раскрывается как история собственного развития»'.
Гегель, признавая направленность всемирной истории, видел основной смысл ее движения в раскрытии свободы духа человека: «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы... восточные народы знали только, что один свободен, а греческий и римский мир знал, что некоторые свободны, мы же знаем, что свободны все люди в себе, т. е. человек свободен как человек...». Смысл истории, по Гегелю, пс в простом развитии человека, а во всемерном осуществлении его свободы. Он отмечал, что «внедрение и проникновение принципа свободы в мирские отношения является длительным процессом, который составляет самую историю»**. Исходя из того, как развертывался этот процесс, он подходил к выделению главных этапов развития человечества, делению всемирной истории.
Гуманизация общества, «очеловечивание» человека, разностороннее развитие личности, расширение степени свободы по мере овладения законами природы и своими собственными общественными отношениями вот важнейшие пптегратпвпые показатели поступательного развития человечества. В пх реализации в действительной общественной жизни и заключается смысл истории.
Разумеется, человек никогда не будет свободным абсолютно. Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. Всегда существует некоторая взаимозависимость людей. Но речь идет не просто об индивидуальной свободе отдельного человека в обществе, а о свободе самого общества, или общественного человека. А она определяется не только степенью осознания людьми своей свободы,
' Барулин В. С. Социальная философия. М., 1993. Ч. 1. С. 229. (' Там >ice.
7 Келле В. Ж., Ковальзои М. Я. Теория и история. М., 1981. С. Ifil.
8 Гегель Г. В. Ф. Указ. соч. С. 18, 19.
