Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
альмой субстанции, выступающем"! в качестве объективного признака единства, общности всемирной человеческой истории.
С проблемой единства всемирной истории логически связан вопрос о направленности исторического процесса, а с последним •--постановка вопроса о членении человеческой истории. Если всемирная история становилась из локальных и региональных историй вследствие интенсификации экономических, политических и культурных взаимосвязей и взаимозависимостей, обретая облик целостности, то это означает, что происходили расширение ноосферы па Земле н «уплотнение», динамизация социальной жизни. Иными словами, есть основания говорить о направленности и типологии истории, выделении фаз, или ступеней, общественного развития.
Социально-философская мысль выдвинула несколько точек зрения на понимание направленности истории.
Согласно одним представлениям, берущим начало в глубокой древности (впервые они отмечены греческим поэтом Гесиодом -ок. VIII — VII вв. до и. э.), человеческое общество с развитием цивилизации деградирует. Оно идет от «золотого» века, где царствовали справедливость и блаженство, к «серебряному», породившему преступления и несправедливость, а от него к «бронзовому», в котором велись войны и умножались преступления. Затем настал век «железный», отличающийся жестокостью п бездуховностью. Движение человеческой истории рассматривается как непрерывно продолжающийся упадок в социальной и нравственной сферах.
Вторую позицию отражают концепции, утверждающие, что исторический процесс подвержен цикличности. Это идет еще от Гераклита, древнегреческого философа-пантеиста, диалектика (ок. 540 ок. 480 до н. э.), его идеи «циклической пульсации» Вселенной, частью которой является и человеческая жизнь. В ней он видел попеременное «вспыхивание и угасание» света и ночи, бодрствования и сна, жизни и смерти. В более развитой форме идея цикличности выражена в теории исторического круговорота, одним из основателей которой был итальянский философ и историограф XVIII в. Д. Вико. Суть ее в том, что различные общества многократно проходят замкнутые циклы зарождения, подъема, упадка и гибели.
Так, Д. Вико в сочинении «Основания новой науки об общей природе наций» (1725) выдвинул теорию, согласно которой все нации развиваются по циклам, каждый из которых состоит из трех эпох: «века богов» (безгосударственность, подчинение только богам), «века героев» (аристократическое государство) и «века людей» (демократическая республика или представительная монархия).
§ 1. Проблема единства, целостности п членения человеческой истории 193
11,1 пел завершается общим кризисом и распадом данного общества.
Подобных взглядов на исторический процесс придерживались Аристотель, 11. Я. Данилевский, С). Шпенглер, П. А. Сорокин, А. Тойпбп. Русский философ и естествоиспытатель П. Я. Данилевский (1822 1885) выделяет «культурно-исторические типы» человечества, отличающиеся внутренним содержанием и не связанные друг с другом. В основном своем труде «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германско-романскому» (1859), где он развивает эту теорию, называется восемь таких типов: египетский, китайский, асспро-вавплоио-фпннкийскпй, еврейский, греческий, римский, германо-романский п славянский. Вес они проходят периоды зарождения, роста, цветения, плодоношения п упадка, исчерпывая раз и навсегда своп жизненные силы.
Третья позиция выражена в теориях, исходящих из признания восходящего, поступательного развития истории, перехода общества от низших, менее совершенных форм жизни к более высоким п совершенным. Впервые подобного рода теория была детально разработана философами-просветителями (А. Тюрго, Ж. А. Кондорсе, И. Г. Гердер п др.).
Так, немецкий философ И. Г. Гердер (1744 1803) в книге «Идеи к философии истории человечества» (т. 1 - 4, 1784 • 1792) рассматривал всю историю человечества как последовательный процесс возвышения, роста и расцвета заложенных в бытие сил. Человечество устремлено к конечной цели достижению гуманности и счастья, причем как природные катаклизмы, так и исторические бедствия носят характер необходимых п прискорбных эпизодов, лишенных окончательного трагизма. Жизнь отдельного человека иеуннчтожнма: его субстанция, перерождаясь, переходит в более высокие, неведомые нам формы.
Другой не менее страстный сторонник прогресса ?- французский философ Ж. А. Кондорсе сделал попытку установить закономерности развития истории, ее основные этапы и движущие силы. В «Эскизе исторической картины прогресса человеческого разума» (1795) он дал всестороннее обоснование идеи исторического прогресса и выразил твердую уверенность, что наступит время, когда Солнце будет освещать Землю, населенную только свободными людьми, не признающими другого господина, кроме своего разума. Не случайно многие историки и социологи считают его родоначальником теории общественного прогресса.
В этом же ракурсе, но каждый по-своему, представляли исторический процесс Г. В. Ф. Гегель, К. Маркс и другие мыслители.
194 Глава 11. Философия истории
