Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
§ 3. Материалистическое и идеалистическое понимание общества 189
1. Каконо содержание понятая «общество» иа категориальном уровне?
2. Что такое самодостаточность?
3. В чем заключается специфика общественных законов?
4. Что такое социальный параллелизм?
5. Как соотносятся понятия «общественное сознание» и «сознательная деятельность»?
6. Каковы разновидности материалистического и идеалистического понимания общества?
Глава одиннадцатая
Философия истории: периодизация исторического процесса
§ 1. Проблема единства, целостности
и членения человеческой
истории
Жизнь человеческого общества — непрерывный процесс изменений, действий, связанных с сохранением и воспроизводством форм социальной организации, общественных структур, институтов. Он не имеет перерывов и развертывается во времени и социальном пространстве, начиная от первых шагов человекоподобных существ и кончая зигзагами современной техногенной цивилизации. «Если мы теперь бросим взгляд на всемирную историю вообще, — писал Гегель, — то мы увидим огромную картину изменений и деяний, бесконечно разнообразных формирований народов, государств, индивидуумов, которые непрерывно появляются одни за другими... Общей мыслью, категорией, прежде всего представляющейся при этой непрерывной смене индивидуумов и народов, которые существуют некоторое время, а затем исчезают, является изменение вообще»1.
Естественно, возникает вопрос: представляет ли собой эта бесконечная смена некую целостность, единый исторический поток пли каждая из них существует сама но себе, изолированно от других? Однозначный ответ на него будет не совсем точным, так как становление всемирной истории человечества как целостного ин-тегративного субъекта общественной жизни — длительный процесс, имеющий несколько стадий. Условно в нем можно выделить три этапа. На первом народы, страны, государства развивались достаточно замкнуто и представляли совокупность самостоятельных очагов культуры. Всемирной истории как таковой еще не было Были истории отдельных народов, культур, локальных цивилизаций.
На втором этапе в результате освоения человеком всей Земли, установления многосторонних связей между отдельными странами народы образуют единое органическое целое. История превращает-
1 Гегель Г. В. Ф. Философия истории // Соч.: В 14 т. Т. 8. М.; Л.,
1935. С. 69.
§ 1. Проблема единства, целостности и членения человеческой истории 191
ся во всемирную, характеризующуюся всесторонней зависимостью народов и стран друг от друга, наличием современного мирового рынка, который требует расширения общения между ними вплоть до разделения труда между странами. Национально обособленные производства входят в состав совокупного целого производства, и удовлетворение потребностей каждой цивилизованной страны и каждого индивида в ней оказывается возможным лишь при усилиях всего мирового сообщества. Прогресс материальной и духовной культуры народов, экономические, политические и культурные контакты между ними приводят к становлению мировой цивилизации. Этот этап завершился, вероятнее всего, в конце XIX в.
Третий этап начинается с XX в., когда связи между отдельными государствами резко возрастают и делаются сравнимыми по своей интенсивности с внутренними. Мир в значительной мере сливается в один хозяйственный организм, национальное и региональное выступают в виде части всемирного развития. И перспективы жизни отдельных стран можно теперь оценить лишь в контексте мировой системы экономического, политического и культурного развития. Сама всемирность — это не некий внешний фактор, корректирующий национальное развитие: она органически включена в его фундамент. Мировая цивилизация превращается в единое целое, состоящее из открытых систем, которые находятся в состоянии интенсивного взаимодействия с внешним миром.
Итак, важнейшим признаком единства и целостности всемирной истории являются органическая объективная экономическая, политическая, культурная взаимосвязь и взаимозависимость стран и народов, образующих систему мировой цивилизации. Другой его признак — общность, одинаковость субъектов исторического процесса. Это — люди, обладающие сознанием и познанием. Целесообразная, целенаправленная деятельность лежит в основе истории любого народа и общего исторического процесса. Даже если люди разобщены, никогда не слышали друг о друге, все они имеют фундаментальные свойства, представляющие собой проявления одной и той же социальной субстанции — целесообразной практической деятельности, труда. Субъекты истории — одни и те же: люди, добывающие средства к существованию, живущие своим трудом, объединенные системой общественных отношений.
Через трудовую деятельность человек реализуется как личность и воспроизводит себя. Вместе с тем, опредмечивая себя, свои сущностные силы, он создает мир материальной и духовной культуры. На'каждом этапе развития люди застают определенный материальный результат, определенную сумму производительных сил и социальных форм общения. Они-то и составляют реальную основу соци-
192 Глава 11. Философия истории
