Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
К материалистическому пониманию истории следует отнести также позицию, которую условно молено назвать технологическим детерминизмом (Р. Арон, Д. Белл, У. Ростоу). Эта концепция утверждает, что общественное развитие зависит от уровня техники н технологии производства, соответствующих изменений хозяйственной деятельности людей. Например, французский философ и социолог Р. Арон (1905 1983) считает базисом общественной жизни «экономику, в частности производительные силы, то есть техническое оснащение общества вместе с организацией труда (выделено нами. — И. С.)»14. Американский социолог, экономист и историк У. У. Ростоу (1916 г. р.), автор теории «стадий экономического роста», уровень развития техники, промышленности, хозяйства в целом, долю накопления капитала в национальном доходе в единстве с естественными науками, связанными с техникой, рассматривает не только в качестве определяющего фактора общественного развития, но п как основание выделения «стадий роста» в человеческой истории.
Идеалистическое понимание общества исходит из при
12 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 19. С. 350 - 351.
13 Энгельс Ф. Анти-Дюринг ? ? Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 278.
11 Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1992. С. 192.
§ Материалистическое и идеалистическое понимание общества 187
знания решающей роли духовного фактора, идеальных сил и функционировании и движении человеческого общества. Но так как идеальное в общественной жизни весьма многообразно и многонла-ново, то и идеализм проявляется по-разному. Один ученые полагают, что есть некая мировая воля, мировой разум, или, как говорил Гегель, абсолютный дух, который, дифференцируясь, находит свое инобытие в виде природы, общества и человека и который творит историю и диктует все действия людей. Это одни вариант идеалистического понимания истории. Его можно назвать объективно-идеалистическим.
Другая разновидность, субъективио-идеалистическая, связана с абсолютизацией идейных побуждений, мотивов, целей, интересов, нолевых усилий людей в жизнедеятельности общества. «Мнения правят миром», заявляют сторонники этого взгляда. Например, французский философ, один из основоположников позитивизма и социологии С). Коит (1798 1857) считает, что «идеи управляют и переворачивают мир, пли, другими словами... весь социальный механизм действительно основывается иа убеждениях»1,1.
Третья разновидность идеалистического понимания общества базируется на признании решающей роли в его развитии распространения знаний, прогресса пауки. Так, выдающиеся представители Просвещения Вольтер, Монтескье, Копдильяк, Ламетрп, Гольбах, Дидро, Гельвеций, Руссо, Бюффоп были убеждены в том, что для совершенствования общественного устройства, исправления социальных отношений необходимы повсеместное распространение знаний и особенно уяснение «естественного порядка», т. е. законов природы, и что неуклонное совершенствование человеческого разума приведет к постепенному совершенствованию общества. Эта позиция называется сциентизмом (от лат. scientia знание, наука). Современные его представители абсолютизируют роль естественно-научного знания, объявляя науку абсолютным эталоном всей культуры.
Сторонники идеалистического объяснения истории, особенно последних двух его разновидностей, логически оказываются, как правило, и приверженцами 'теории решающей роли выдающихся личностей в истории. При этом изменения, зигзаги в историческом процессе объясняются исключительно желаниями, даже капризами отдельных великих людей королей, полководцев, завоевателей, ученых.
В последнее время ипоиь становится популярной концепция, получившая название теории факторов, противостоящая всем описанным выше и претендующая на преодоление их одиосторонно
1"1 Мир философии: Кп. для чтения: В 2 ч. М, 1991. Ч. 2. С. 153.
188 Глава 10. Общество: основы философского анализа
сти. Согласно ей механизм функционирования общественной жизни нельзя объяснить какой-либо единственной- причиной, так как на развитие общества оказывает влияние множество равноправных факторов — экономика, политика, техника, религия, культура, мораль и вообще любой вид деятельности — и ни один из них не является определяющим. Причем в разные периоды истории н в различных ситуациях на первый план выходит то один, то другой. Однако в исследованиях конкретной ситуации поддерлшвающие эту точку зрения неизбежно склоняются либо к материализму, либо к идеализму, поскольку сами факторы оказываются или преимущественно материального, объективного характера, или преимущественно идеального, духовного, субъективного. Обобщенную картину различных подходов к общественному развитию можно представить в виде схемы (рис. 2).
Теория факторов
Теория монофакторов
Материализм
Идеализм
Географический детерминизм
Исторический материализм
Технологический детерминизм
.Объективный идеализм
Субъективны!1 идеализм
Сциентизм
Р и с. 2. Материалистическое и идеалистическое понимание общественной жизни
Сопоставляя все определения основы общественной жизни, мы убеждаемся, что решение этого вопроса заключается в очень узких рамках — пределах выяснения гносеологического положения, что чему предшествует в общественной жизни. И судя по всему, материальный фактор', практическая деятельность генетически предваряет идеальное, духовное, теоретическую деятельность. За этими пределами проблема соотношения материального и идеального теряет свое значение, ибо в реальной общественной жизни, реальном процессе жизнедеятельности все социальные явления — и экономика, и политика, и быт, и наука, и культура, и сознание — переплетены, взаимозависимы и взаимообусловлены.
