Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
Современный рационализм принципиально отличается тем, что в нем нет места внешнему наблюдателю. Наблюдение и изучение Вселенной осуществимы только изнутри ее. Отсюда вытекает представление о множественности пониманий, так как каждое из них связано с особенностями индивидуальных сознаний: «Реальность, изучаемая физикой, есть не что иное, как конструкция нашего разума»22.
Неразрывная связь исследователя и объекта исследования и есть то принципиально новое, что вошло в паше мировоззрение в XX в. По это кардинальное изменение можно считать иной формой рационализма, так как и сейчас признается существующим только то, что может быть наблюдаемым (правда, теперь это «внутренний» наблюдатель), сохраняют свое значение логика и эмпирические обобщения.
В основе мировоззрения классического рационализма лежала концепция об однозначном, полном детерминизме. С точки зрения современного рационализма случайность и неопределенность лежат в основе вещей. Об этом убедительно свидетельствует принцип неопределенности В. Гейзенберга, согласно которому невозможно одновременное точное фиксирование места частицы и ее импульса. Чем точнее знание об одном, тем неточнее знание о другом, они исключают друг друга. Неопределенность и стохастпчность охватывают все мировоззрение, включая п взгляд па человека. Это порождено появлением принципиально новых направлений пауки, оире-
21 См.: Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996. С. 38.
22 Пригожий И., Стенгсрс И. Указ. сом С. 290.
§ 4. Современная наука и новый рационализм 239
деляющих современную картину мира н философское мировоззрение, таких, как" неравновесная термодинамика и синергетика.
Действия люден оказывают все большее влияние и на окружающий мир, и на природу человека. Его растущее могущество требует все более глубоких знании о мире, в котором он живет, п о нем самом. Недостаточные знания и неосторожные действия могут иметь катастрофические общепланетарные последствия, поставить под вопрос существование человечества как" биологического вида. Неслучайно сейчас все чаще говорят об экологии человека как «науке XXI века». От его знаний и деятельности зависит судьба всей планеты. Ранее все усилия были нацелены на то, чтобы заставить природу служить человеку, а ее будущее никого ие интересовало.
Впервые проблема соотношения потребностей человека и возможностей природы в естествеппо-иаучпом плане была поставлена нашим соотечественником В. И. Вернадским (1868 1945). Еще в начале XX в. он предложил концепцию ноосферы. Ограниченность традиционной физической картины мира ученый видел в том, что из нее полностью устранен человек. Поэтому ее необходимо заменить биосферной картиной мира, в которой сначала «живое вещество», а затем и человеческая деятельность выступают как главная «геоло-гообразующая сила», сравнимая с темп силами, которые привели к образованию гор, равнин и т. д. Вследствие бурного прогресса научно-технической цивилизации деятельность людей начинает угрожать п биосфере, п самому человечеству. Эта опасная ситуация может быть устранена, если развитие биосферы и общества будет поставлено под контроль разума. Так совершится переход биосферы в ноосферу — сферу разума в его научной форме. Одновременно это будет началом нового, иоосфериого этапа в истории человечества.
В ноосфериом мире человек превращается в цель эволюции природы и общества, инструмент самопознания универсума, который возник в ходе его самоорганизации, «самосборки» (И. Пригожий). С повышением уровня научного разума человечество получает возможность предвидеть все большее число опасностей, которым может подвергнуться цивилизация. Возникают предпосылки для принципиально иных механизмов самоорганизации и развития универсума. Это обстоятельство имеет огромное мировоззренческое значение. В. И. Вернадский верил, что человечество не упустит щане перехода в ноосферу. Однако процесс развития биосферы, включающий п человечество, оказался гораздо сложнее, чем предполагал он и другие мыслители.
240 Глава 13. Философия науки
Сейчас мы стоим па пороге экологического кризиса. Идеи ГЗ. И. Вернадского о необходимости вмешательства разума в судьбу биосферы и человечества, качественного изменения взаимоотношений человека н природы стали как никогда актуальными. Ситуация требует радикального пересмотра шкалы ценностей, без чего наше выживание нереально. В последние десятилетня ученые все чаще стали говорить о коэволюции (совместного гармоничного развития) человека и биосферы. Данное понятие видимо, шире и глубже, чем «ноосфера». Академик РАН Н. Н. Моисеев (1917 ?-- 2000) считает, что наполнение конкретным содержанием этого термина и представляет важнейшую задачу современной науки2-*.
Классическому рационализму принадлежит выдающаяся роль в истории мировой цивилизации. Тем не менее прогресс науки и. техники, социальной сферы требуют расширения его границ, включения в него человека как участника событий мировой эволюции, самоорганизации, которую П. Н. Моисеев называет мировым эволюционным процессом. В этом аспекте термин «коэволюция» наиболее точно отражает сущность главных задач науки и одну из важнейших мировоззренческих парадигм, несовместимую с принципом покорения природы, ведущего планету к катастрофе. Если мы хотим и дальше жить на Земле, то должны заботиться о биосфере в целом. «Великий принцип коэволюции — принцип совместного гармоничного развития человека п Природы, согласования стратегии развития Природы и стратегии развития общества - и есть тот антимонопольный закон, который необходим человеку, обреченному процессом самоорганизации на монополизм»24.
