Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Радугин А.А. -> "Философия" -> 84

Философия - Радугин А.А.

Радугин А.А. Философия: курс лекций — М.: Центр, 2004. — 336 c.
ISBN 5-88860-050-4
Скачать (прямая ссылка): radugin-aa-fil-k-l-2004.doc
Предыдущая << 1 .. 78 79 80 81 82 83 < 84 > 85 86 87 88 89 90 .. 138 >> Следующая

знания ненаправленного бесконечного саморазвития с?б"
станции. В концепции же Тейяра процесс эволюции носит
замкнутый характер. Он начинается в определенной точке
— точке «Альфа» и завершается в точке «Омега» — ™,
тогенезе.ТакимобразомконцепцияТейяраостаетсявГм"
ках основных установок христианского мировоззрения-
креационизма, антропоцентризма, провиденциализма и
эсхатологизма. «-ии^ма и
Подводя итог в изложении данной темы следует кон
стажировать, что все три типа картины мирозданиГфило"
софскии, научный и религиозный имеют свои специфике
ские черты, но вместе с тем, на каждом конкретном истТ
рическомэтаперазвитиякультурыувязаныдругсдру™"
Особенно наглядно это демонстрирует современная наукГ
философия и теология. наука,

I I тема 12
11рирода человека
и смысл
его существования
1/ Решение проблемы специфики человеческого бытия
в «философской антропологии»
2/ Марксистская философия о соотношении биологического
и социального в человеке. Проблемы человеческого начала
3/ Человек, индивид, личность. Смысл и назначение
человеческого бытия
А
Решение проблемы специфики человеческого бытия
в «философской антропологии»
Историко-философские концепции человека в самом об-
щем виде можно разделить на две группы: объективист-
ские и субъективистские. Объективистские — такие, где
человек и окружающий его мир, смысл всякого бытия по-
знаетсяиз самого объекта, мира, а человек понимается как
существо, находящееся во всецелой или определяющей
зависимости от объективных сфер, принципов и норм кос-
моса, мировой разумности, вечных идей и сущностей, бо-
жественного провидения, природы, абсолютного духа, фа-
талистически понимаемой исторической необходимости.
Субъективистские — такие, где бытие человека и мира по-
знается из самого человека, из субъективного «Я», через
него, а человек понимается как существо, полностью или в
основном автономное и свободное от объективных сфер и
установлений. Субъективисты ищут основания общечело-
веческого, индивидуального, а в конечном счете, и всякого
другого бытия, в глубинных сферах внутренней индиви-
дуальной жизни человека: в спонтанно-разумной деятель-
ности, в духовно-нравственных, подсознательно-ирраци-
ональных силах, волевых импульсах и стремлениях. Пре-
тензии на преодоление крайности объективистского и
субъективистского подходов, создание синтетической кон-
цепции человека в современной философии высказывают
202 .
две философские школы: «философская антропология» и
марксистская философия. Рассмотрим более вниматель-
но, как разрешается в данных философских школах про-
блема человека.
Термин «философская антропология» употребля-
ется в двух основных смыслах. Часто философской антро-
пологией называют раздел философского знания, посвя-
щенный всестороннему рассмотрению проблемы челове-
ка. Вместе с тем, термин «философская антропология»
закреплен и за конкретной современной философской
школой, основными представителями которой были не-
мецкие философы М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер, Э. Рот-
такер, Г.-Э. Херстенберг и др. В данном разделе лекции
речь пойдет о взглядах на природу человека, сформулиро-
ванную представителями этой философской школы.
Представители «философской антропологии» вы-
двинули программу философского познания человека во
всей полноте его бытия. Они предложили соединить онто-
логическое, естественнонаучное и гуманитарное изучение
различных сфер человеческого бытия с целостным фило-
софским постижением. Реализация этой программы долж-
на быть осуществлена на базе специально созданной
науки—философской антропологии. И поскольку они объ-
явили себя создателями этой науки, постольку представи-
тели этой науки стали именоваться «философской антро-
пологией». Принципиальной задачей философской антро-
пологии является разработка проблемы сущности
человека. По мнению основателя этой школы М. Шелера
(1874—1928), философская антропология — это «базисная
наука о сущности и сущностном строении человека; о его
отношении к различным сферам природы и основы всех
вещей; о его сущностном происхождении и его физичес-
ком, психическом и духовном начале в мире, о силах, кото-
рые движут им и которые движет он, об основных направ-
лениях его биологического, психического, духовно-исто-
рического и социального развития, а также о сущностных
возможностях этого развития и о действительности этих
возможностей»(г|ит. по: КимелевЮ.А. «Совремгниаябур-
жуазная философско-религиозная антропология». — М.,
1985. — С. 31). Последователь М. Шелера, Г.-Э. Херстен-
берг уточняет: «Философская антропология — это учение
Природа человека и смысл его существования 203

о человеке с точки зрения бытия самого человека. Тем са-
мым она в корне отличается от всех наук, которые также
изучают человека, но делает это с региональных точек зре-
ния: философической, биологической, психологической,
лингвистической и т. д.» (Там же. — С. 78).
Предыдущая << 1 .. 78 79 80 81 82 83 < 84 > 85 86 87 88 89 90 .. 138 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed