Философия и методология науки - Кохановский В.П.
ISBN 5-222-00502-Х
Скачать (прямая ссылка):
Синергетика предполагает качественно иную картину мира не только по сравнению с той, которая лежала в основании классической науки, но и той, которую принято называть квантово-релятивистской картиной неклассического естествознания первой половины XX в. Происходит отказ от образа мира как построенного из элемен
тарных частиц — кирпичиков материи — в пользу мира как совокупности нелинейных процессов.
Вопрос о том, насколько плодотворно применение синергетики к описанию поведения сложных социальных систем является предметом особых споров среди самих ее представителей. Так, Г. Кюпперс считает, что призма синергетики относительно хорошо высвечивает лишь коллективные, массовые процессы в обществе, но личностный выбор каждого его члена или даже малой социальной группы, их мотивы и поведение предстают в этой призме в полном тумане, неразличимы и необъяснимы. А это значит, что переход синергетики к социальному ненадежен и сомнителен.
Напротив, В. Вайдлих, вводя синергетику в социоди-намику, полагает, что синергетика устанавливает соотношение между микроуровнем индивидуальных решений и макроуровнем динамических коллективных процессов в обществе и дает стохастическое описание макродинамики. Макропроцессы со стохастическими флуктуациями описываются так называемыми «уравнениями мастера»1.
Становится все более острой необходимость в формировании у представителей гуманитарных наук так называемого «нелинейного мышления». Его основные принципы должны отражать в своем содержании:
а) многовариантность, альтернативность эволюции;
б) возможность выбора ее определенных — «удобных человеку» путей;
в) возможность ускорения темпов развития, инициирования процессов быстрого, нелинейного роста; ..
г) необратимость развития;
д) влияние каждой личности на макросоциальные процессы;
е) эволюционность и целостность мира;
'См.: Сложные системы и нелинейная динамика в природе и обществе // Вопросы философии. 1998. № 4. С. 138.
ж) недопустимость навязывания социальным системам путей развития;
з) протекание социальных процессов в условиях неопределенности и нестабильности и ряд других моментов.
Реально развивающаяся синергетика конца XX столетия действительно заставляет по-новому оценивать необходимость и действующие тенденции к интеграции естественнонаучного и гуманитарного познания. О необходимости именно синергетического подхода к моделированию социальных явлений, о тех возможностях, которые приносит этот подход для познания социокультурной реальности сегодня говорят многие исследователи.
6. В последние годы — особенно в связи с бурным развитием синергетики — некоторые авторы поднимают эволюционизм на новый уровень. Формируется универсальная парадигма, которую называют универсальным эволюционизмом (о котором в главе о естествознании уже шла речь). Особое место в эволюционном мышлении занимает так называемая «конкретная мутация». Последняя, будучи истинной реальностью бесконечной изменчивости мира, позволяет более глубоко понимать, что «законы развития природы и общества — если угодно, генотип и фенотип той или иной эволюционной линии — определяют лишь некоторые пределы, в которых основной процесс остается заранее непредсказуемым»1. В этом ключе сегодня идет" медленный процесс переоценки и переосмысления многих установившихся методологических концепций.
7. В настоящее время происходит резкое изменение субъект-объектных отношений в сторону субъективного фактора, поворот к конкретному человеку. Сегодня, как никогда подтверждается афоризм Л. Фейербаха, что «человек — центр всей методологии». Последняя — не нечто внешнее, тем более навязанное человеку, а его неотъем-
1 Моисеев Я Естественнонаучное знание и гуманитарное мышление // Общественные науки и современность. 1993. № 2. С. 69.
Фшюеофско-методологические проблемы социального познания
^___^^^ы-мтггиГ ми •__---___ш и --щ!. _ ; .1 --^___ I . ?--_ _- -__- ---.-- — — - . -_--—?---__ _ . -—_ ---.--I
?
? *
лемый атрибут» неразрывно с ним связанный, Тем более, если речь идет об ученом, исследователе-гуманитарии, который не может иметь дело отдельно только с одним (методологией) или только с другим (человеком), а только с их единством в целом. Человек не должен исчезать ни в своих социальных порождениях,, ни в своих методах. Как верно заметил К. Ясперс, в своем предельном выражении все теоретико-методологические схемы служат вместе с тем выражением духовной борьбы за способы бытия человека.
Все чаще центр тяжести познавательного интереса представителей социально-гуманитарного знания ориентируются на субъекта («свободное развитие каждого становится условием свободного развития всех» — Маркс), на ценностно-смысловые параметры них индивидуализирующей форме. Все полнее оформляется «идея особой смысловой, человеконесущей реальности»: «Предмет социальной теории — рукотворная и перманентно-созидаемая реальность, отягощенная личностным гуманитарным началом»1. Усиливается регулятивный характер ценностей, возрастает роль ценностного подхода.
