Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Бургете А.Р. -> "Прогрессивные мыслители Латинской Америки" -> 87

Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.

Бургете А.Р. Прогрессивные мыслители Латинской Америки — М.: Мысль, 1965. — 416 c.
Скачать (прямая ссылка): progresmislitlatamer1965.djvu
Предыдущая << 1 .. 81 82 83 84 85 86 < 87 > 88 89 90 91 92 93 .. 141 >> Следующая

Какой смысл продолжать войну всех против каждого и каждого против всех? Если смерть лишь вводит нас в убежище безропотного подчинения, поскольку всякое восстание уже бесполезно и смешно, то жизнь заставляет нас действовать и бороться. Мы не должны прозябать в жизни и заниматься только тем, чтобы рыть себе могилу, не должны окаменеть в неподвижности настолько, чтобы птицы вили гнезда на нашей голове.
Мало или почти ничего ие значит один человек, но разве мы знаем судьбу всего человечества? На основании того, что мы до сих пор пе разрешили проблему жизни, нельзя сделать вывода о невозможности ее разрешения вообще. Учитывая, откуда мы начали свой путь и где находимся сейчас, сравнивая, кем мы были и кем являемся, можно представить себе, куда мы придем и кем станем завтра. Мы были обитателями пещер, а теперь живем во дворцах, мы блуждали во мраке дикости, а теперь чувствуем мощный подъем внутренних сил, поднимающих нас в высоты разума и света. От нашего воинственного предка-людоеда произошли сегодняшние самоотверженные защитники слабых, борцы за справедливость и те, кто вводит себе болезнетворные микробы, чтобы найти средства против них. Бывший дикарь, который находил счастье в удовлетворении таких потребностей, как еда, сон и размножение, пишет «Илиаду», возводит Парфенон и определяет движение звезд.
Никакой сверхчеловеческий свет не осветил наш путь в темной ночи, никакой дружеский голос не ободрил нас в минуты упадка сил, никакая невидимая рука не
272
поддержала пас в вековой борьбе с хищниками п стихиями природы. Своим прошлым и своим настоящим мы обязаны самим себе. Тем, чем мы станем, мы также будем обязаны самим себе. Чтобы идти дальше, мы должны устремлять свой взор не вверх, а вперед.
Мы не вымаливаем себе жизни, но, поскольку ее нам дали, мы принимаем ее. Примем же ее, но не монополизируя и не стремясь извлекать из нее вечно одну только выгоду. Мы смеемся и влюбляемся над могплой наших родителей, наши дети будут смеяться п влюбляться над нашей могилой.
НАШИ ИНДЕЙЦЫ 1904
I
Наиболее выдающиеся социологи считают, что социология — наука, находящаяся на стадии становлення, н предвещают появление в этой отрасли знания своего Ньютона, Лавуазье или Лайсля. Однако вряд ли существуют произведения, содержащие столько произвольных и догматических положений, сколько произведения последователей и эпигонов Копта. Социологию можно определить не только как искусство давать новые названия давно известным явлениям, но и как учение, насквозь пронизанное противоречивыми утверждениями. Не удивительно поэтому, что один крупный социолог делает вывод, прямо противоположный выводу другого крупного социолога. Подобно тому как некоторые идеологи ссылаются на наставников, описанных Скрибом, многие социологи походят на врачей Мольера: Ле Бон и Тард1 недалеко ушлп от Диафуаруса и Лургоиа2.
Остановимся на вопросе о расе как одном из тох, относительно которых больше всего расходятся исследователи. Одни считают, что раса является основным фактором общественного развития, и сводят исторический процесс к борьбе рас. Другие сужают сферу действия этнических явлений, повторяя вместе с Дюркгеймом: «Нам не известно ни одно общественное явление, которое было бы обусловлено расовыми факторами». Новиков3, хотя и считает мнение Дюркгейма преувеличенным, тем не менее без колебаний утверждает: «Раса, как
274
п вид, является в известной степени субъективной категорией, не проявляющейся вовне». И восклицает в порыве гуманности: «Все представления о якобы умственной неполноценности людей желтого или черного цвета являются порождением болезненного ума. Тот, кто, обращаясь к какой-либо расе, заявит: «...вот твой предел, дальше которого ты не пойдешь», слеп и безрассуден».
Действительно, этнология — удобное изобретение в руках отдельных лиц. Если принять деление человечества на высшие и низшие расы и отстаивать тезис о превосходстве белых и, следовательно, их монопольное право управлять всей планетой, то нет ничего более естественного, чем уничтожение негров в Африке, краснокожих в США, тагала на Филиппинах и индейцев в Перу. Поскольку в отборе лучших и вытеснении слабых и малоприспособленных осуществляется высший закон жизни, насильники заняты именно ускорением этого медленного естественного процесса. Многие не пишут об этом прямо, но дают попять между строк, как это делает Пирсон4, когда говорит о «солидарности цивилизованных людей европейской расы в борьбе с природой и человеческим варварством». Вместо «человеческого варварства» следует читать: «с людьми не белой кожи».
Более того, не только провозглашается уничтожение людей черного и желтого цвета кожи, но саму белую расу делят на народы, предназначенные для процветания, її народы, обреченные на вымирание. С тех пор как Эдмон Дсмолсн опубликовал в 1897 г. свою работу «А quoi tient Ia superiorite des Anglo-Saxons» [«В чем состоит превосходство англосаксов»] *, стало модой восхвалять англосаксов и унижать латинян. Хотя некоторые латиняне являются такими жо латинянами, как Атауальпа — галисийцем или Мотецума — провансальцем. Мы видим, как
Предыдущая << 1 .. 81 82 83 84 85 86 < 87 > 88 89 90 91 92 93 .. 141 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed