Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Бургете А.Р. -> "Прогрессивные мыслители Латинской Америки" -> 56

Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.

Бургете А.Р. Прогрессивные мыслители Латинской Америки — М.: Мысль, 1965. — 416 c.
Скачать (прямая ссылка): progresmislitlatamer1965.djvu
Предыдущая << 1 .. 50 51 52 53 54 55 < 56 > 57 58 59 60 61 62 .. 141 >> Следующая

Подобная картина, которая, возможно, грешит избытком розового цвета, не может, однако, дать иного представления о нашем экономическом положении, как лишь об ужасной нищете, смягчаемой надеждой на удачу в лотерее. В условиях этой печальной конъюнктуры что делает государство, что делает провинция, что делает коммуна для населения, чтобы уменьшить его трудности и обеспечить его работой? Они поступают так, словно на спину животного, упавшего от усталости, навьючивают еще несколько килограммов с целью помочь ему подняться. Государство и провинция выжимают ежегодно из этого муниципалитета (не упоминая о других каналах, а лишь о том, что поступает от двух податных контор) от 25 до 30 миллионов реалов. Это то, что поступает от населения. Теперь посмотрим, каковы расходы: 10% от этой суммы тратится на народное образование; 15% — на правосудие и его органы; 20% —на полицию; 1—2%— на церковь; остальные же средства, а именно более половины, расходуются на другие цели, причем надо еще заметить, что расходы на местную полицию
170
являются единственными, которые приносят практический и реальный результат, поскольку гражданин во многих случаях получает по спине благодетельный удар дубинкой. В свою очередь муниципалитет выполняет с таким же рвением свои функции, и в конце концов неизвестно, на что тратятся его доходы. Ибо повсюду и со всех сторон наблюдаются те же болезненные симптомы, те же стремления, та же тревога. Совесть у людей как бы потеряла центр духовного притяжения и беспокойно колеблется в поисках точки опоры. Просвещение почти равно нулю, как равно нулю и желание обучаться; пример мы имеем у себя дома. Вы только что слышали, что расходы на школы этого города значительно ниже расходов на полицию,— явный признак умственной отсталости. Этим дело пе ограничивается. По мнению компетентных лиц, нормальная пропорция между числом жителей в той или иной местности и числом лиц, которые должны посещать школу, составляет 12—15%, если эта местность претендует на то, чтобы считаться передовой. Так вот, из трех тысяч душ, которые, как мы говорили, живут здесь, лишь четыре процента с небольшим фактически посещают существующие пять учебных заведений, и это при 7% всех детей, записавшихся в школу!.. Как видите, у нас еще существует некоторое предубеждение против дьявольского искусства читать и писать, пользуясь ироническим выражением итальянца Аристидеса Габелли6.
Прибавьте это к прочим явлениям нашего упадка.
Народный клуб Эскады, господа, пе претендует — ибо это было бы смешно — воздвигнуть плотину сопротивления против потока стольких бед, беглый обзор которых я только что сделал; но он намерен внушить народу этого города живейшее чувство сознания своего значения, пробудить в пем негодование против угнетателей, сочувствие к угнетенным. И есть моменты — я уже сказал с известным основанием,— когда сочувствие тоже может решать проблемы.
Я кончил.
ПРИМЕЧАНИЯ И ДОПОЛНЕНИЯ [к «Речи без пиджака»] 1879
I
По поводу Французской революции
Это особенно хорошо доказывает Французская революция, которая, начавшись во имя свободы, выродилась в фанатизм равенства и дошла в руках деспота до абсурда.
Я спешу выступить против ложного представления, которое может создаться у читателя, если он сочтет меня на основании этих слов одним из многих, для кого Французская революция представляет итоги всей философии истории и которые черпают из нее, и только из нее, знания и примеры высокой политической мудрости. Такое представление помимо всего прочего выставило бы меня в невыгодном свете, обнаружив противоречие с высказанными ранее взглядами.
Действительно, если я и не принадлежу к отсталой, обскурантистской школе людей, клевещущих на про шлое, которые по убеждению или но прихоти еще сегод ня крестятся в ужасе перед призраками, ассоциирующимися с воспоминаниями о 89-м годе, я не увеличиваю также число идиотов свободы, видящих во Французской революции лишь провиденциальный акт, поправку к Голгофе, второе искупление и, следовательно, начало подлинной истории человечества. Не знаю, выше ли я или ниже этих двух различных видов интуиции, но я знаю, что далек от них. Не впустую в этом смысле читаются исследования Зибеля, труды Трейчке; я уже не верю в боя^ественные откровения, которые пришли к нам со времен брюмера или термидора7... Так называемая Французская революция, по поводу которой профессор Луиджи Сеттембрини8 из Неаполя в своих «Уроках итальянской литературы» настойчиво доказывает, что она должна рассматриваться как латинская революция, уже давно назревшая среди народов одной расы и осу-
172
ществленная пи инициативе Франции,— это великое событие среди ряда других крупных событий современного мира не содержит в себе чего-либо загадочного или таинственного и весьма мало заключает в себе поэтического и почетного. Здесь неподходящее место для того, чтобы подробно распространяться на этот счет, чтобы отстаивать точку зрения, не соответствующую принятым предубеждениям и подрывающую основы господствующего мнения. Но следует подчеркнуть: Франция, которая была в этом веке необычайно плодовита в создании всякого рода философий, так же как и ее международная выставка этого года, которая изобиловала конгрессами по различным вопросам, начиная с конгресса по проблеме женского равноправия и кончая конгрессом, посвященным защите лошадей и других животных; Франция, которая умеет философствовать de omnibus et quibusdam aliis [обо всем и еще кое о чем] вплоть до того, что мы ей обязаны даже философией нищеты, которая, впрочем, послужила лишь тому, чтобы обнаружить, как показал Карл Маркс, нищету философии9; наконец, Франция, которой немногого недостает, позаботилась дать нам также философию безрассудства, которая заняла почетное место среди других философий... философию... уголовного права, церковного и религиозного права; она не выполнила бы своей гуманной и цивилизаторской миссии, если бы не имела также своей законченной системы, своей философии революции, написанной в книгах и внедренной в умы.
Предыдущая << 1 .. 50 51 52 53 54 55 < 56 > 57 58 59 60 61 62 .. 141 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed